..續本文上一頁常痛苦，疑神疑鬼，一會兒看見這個了，一會兒看見那個了，一會兒又請什麼上師給你加持一下了，家裏鬧得沸沸揚揚，不得安甯，你說正常嗎？絕對不正常。自己要反省一下你自己，是因爲你強烈的我執在作怪，而且你的我執在侵略、在擴張別人的地盤；每個人都有我執，那你爲什麼要侵略我的地盤，你爲什麼讓我聽你的，我憑什麼聽你的？一個佛教徒說，一個人說要忘我、我執不可以，那我能得到什麼好處？我執在作怪呀！我執，五蘊呐，“我能得到什麼好處？”我說這種好處是很抽象的，你會得到一種快樂，活著的時候你精神快樂，死的時候你無所畏懼，你也會快樂。
如果有人真正比較有緣、比較相應的人來講，他會說“哎呀，這個已經夠了，我活著很痛苦，不過我能活得很快樂，當然我就知足了；如果我死了，無所畏懼，我也知足了。”但是他不知足，他說：“哎呀，我缺錢哪，我要當官呐，你看看我什麼時候有官運？”很多人把我作爲一個特殊的人物，好像和某些個林美、活菩薩有什麼溝通的這樣一個中間對象，然後就老問我說你看看我什麼時候能夠再升一點，你看看我什麼時候能發財，弄得我也很犯愁。你說不行吧，他說你沒本事，或者他說你不告訴他，你說行吧，這就有點胡鬧了，你自作自受，我哪知道呀？我真的不知道，但他一定要我說，我說：“嗨，你好好做人好了，但行好事，莫問前程。”但是他還是不甘心，他自己有單獨來找我，他說我看有別人你不好說，好像我們單獨的時候你會告訴我。就是這樣一種心態，讓我說，單獨我也就是這樣幾句話呀。他說我們的交情可能還不夠，或者你需要錢吧。哎呀，弄得我真是很狼狽不堪的。我說佛教講自作自受，你怎麼樣播種就怎麼樣收獲，你還問我們，你應該問問你自己呀！你能不能升官，在你心裏早有一杆秤了，你還問我嗎？
如果真的很理智、很明智的人就應該知道我自己行不行，跟別人比一比，比什麼？比優點，而不是比缺點。我壞，你壞，人家壞，你比別人還壞，那你還琢磨什麼？這是一個非常滑稽的問題，我執呀。大多數人學佛都有著強烈的我執，這些東西緊緊地束縛你，你怎麼可能知道輪回的根本原因在哪裏呢？那些人直接找我，一進來，都帶有那種很激動、很緊張、甚至很急躁的情緒問我，我是什麼變的，法師你告訴我。當然這個我後來說過好幾次了，我不再講了，我後來就告訴說他是驢變的啦、什麼變的啦，懵他一頓，最後他自己就直翻白眼，因爲他也不希望是這種變的。但是這類人絕對有，不要笑的，也許不是你，但絕對是別人。爲什麼呢？他確實我執很重，我們遠的不用看，就看看法源寺的觀音菩薩、觀音殿，很多人都到觀音殿裏找佛菩薩、找觀音菩薩辦事，你看別的佛卻很冷清。
比較理智的人，就覺得我一個都不能拉，就從前面拜到後面，然後把錦旗挂到那裏，把最好的供果給了觀音菩薩；有的人直接就不管你別的佛菩薩了，我直接就找觀音菩薩辦事去了，我知道她很靈，她爲衆生著想。他不是在學佛，而是我執的擴張和延伸。所以這個我執是至關重要的導致我們輪回的根本原因。如果說我們還不能在這上去下功夫的話，不能理解到這一點，那我們就永遠地會輪回。因爲他想到的就是這種世間人的價值觀念，他說這個就是美的，那個就是醜的。就像我們在柏林寺，一個濟敏法師說，當你們面對男人、女人的時候，當然這是出家人修行的方法，二甘露門，其中就有一個數息觀、另一個不淨觀，這時我們看到那些美女就不是美的，那些大學生就急了，你們怎麼能這樣講呢？她就是美的呀，你怎麼能把美女堪稱醜陋的呢？
所以呢，不契機。因爲這些大學生正當青春年華呀，志得意滿，他們覺得人就是美的，怎麼可能不是美的？所以他們認爲法師是胡說八道，法師也很尴尬，因爲你給她解釋，解釋不通。價值觀念沒有辦法相同，而且是一種對峙呀，對峙你的貪心、你的欲望，事實上根本沒有美，也沒有醜，佛教必須要搞清這一點。所以說“不增不減”，沒有增加什麼，也沒有減少什麼；“不生不滅”，它既不是生的，也不是滅的，它是本來就如此的；“不垢不淨”，不是清淨的也不是垢染的，所有那些對它的所謂語言概念的形容，都是強加給它的，都不是事物的本來面目。事物的本來面目是什麼都不是，什麼都不是，也就是沒事，都是我們找事，我們習慣了沒事找事，不甘寂寞，沒事就打麻將，沒事就看電視。
有一天一個人來了問我，很奇怪的，我覺得法師活得很累，非常累，他去打麻將，她輸了好幾千，輸了十幾萬，她跑來問我，說怎麼能贏呢？我很奇怪，我也沒有辦法，我也不會打呀。我說你要是不玩，你就會贏，她說不玩我受不了絕對受不了，她都七十多歲一老太太了，老人家，她兒子陪她來的。所以沒辦法，真的沒辦法，一個人你要賭，你必輸；你要不輸，你永遠不輸，不輸就是贏啊。而且她又是年齡很大的人，大家琢磨她又有錢，不算計她算計誰呢？而且她自己玩得有瘾，小的不玩，我說你玩小一點的，一毛兩毛，她說那有什麼意思，要玩就玩大的，所以一輸就輸叁四千，一把牌就輸叁四千，最後老輸老輸十幾萬進去了。你說我能管了這事嗎？我管不了呀，真管不了。
我執，如果你不能去透視我執是什麼的話，你必然是輪回的，在佛教裏面說對峙有一個最好的辦法，就是《維摩經》所說的一句話：“深入緣起，斷諸邪見。”因爲你的五蘊是一個緣聚的過程，如果說一個人非常有脾氣，喜歡吵架，喜歡跟人家計較，那還是說他活著的時候喜歡跟人家計較，有一天他玩完了，腿一蹬，然後你踢他兩腳，說你再起來跟我計較，你看他還有脾氣嗎？他一點脾氣也沒有了，我們到火葬場去，看男女老少，男的、女的、醜的、俊的都有，看哪個有脾氣。就是因爲你有這口氣，你的五蘊聚了，也就是緣聚的時候，你才有脾氣，有我執在延續，你才會覺得這個事是值得計較的，覺得你很委屈呀，所以你才願意跟別人計較，如果你真的明白了現在就是緣散，發生就是已經過去了，你還會再執著嗎？你還會糾纏你的過去嗎？糾纏別人的錯誤嗎？事實上你自己是根本的弱點，你就是“我”，相對于你而言，就是我；相對我而言，就是你。
我們每個人不知道“深入緣起，斷諸邪見”。所以我們一直活在一種錯誤之中，所以我們才來做人，當然相對之下，有的人活得比較幸福一點，相比之下，如果不比，那每個人都活得很痛苦，一比呀，所以有的人很幸福，很知足。我們提倡比較之後的知足，而更提倡你“深入緣起，斷諸邪見”之後的智慧解脫，不然的話是沒有辦法。因爲不能通達“深入緣起，斷諸邪見”，我們就在這個六道裏面轉來轉去，轉去轉來，來來往往，往往來來，有滋有味，覺得挺有意思的。 人生是什麼？有人說人生是吃喝玩樂，有人說人生是體現自我價值，有許許多多的說法，但是我告訴諸位的是：人生什麼都不是。真的什麼都不是，你賦予它什麼，它就有什麼。
你要想下地獄，那你就去幹壞事；你要想升天堂，你就做好事；你要想解脫，那你必須要有智慧。人生什麼都不是，就看你怎麼去播種，然後你就怎麼去收獲。爲什麼有的人覺得人生也沒有什麼意思，他就隨大流，別人尋找刺激去跳舞，他就去跳舞，別人去打麻將，他也就去打麻將，因爲別人都這樣活，他覺得不同別人一樣的方式，就覺得自己是另類。但是我告訴大家的是，所有的佛教徒，他們應該有一種新的價值觀念，就是我不打麻將，我也是幸福的；我不看電視，我也一樣感覺到幸福；我沒有家庭，我一樣感覺到更自在，我沒有挂礙。這種價值觀念不同，這樣的理想、道德，所謂理想就是人生歸宿的追求不同，所以我覺得各有因緣，各得其所。沒有必要去指責對方，哎呦，我覺得你活的真沒勁。
許多人就跟我說，吃素簡直太可憐了。我說，如果真的按照你的標准來講，的確是太可憐了，那如果按照我的標准來講，那你也很可憐，殺生害命，那個東西不見得非常好吃，那是生命啊，弱肉強食，吃來吃去，最後就動脈硬化了，腦血管病，這都出來了，更何況現在那些動物，什麼豬、牛、羊都是添加劑弄成的，你倒吃什麼我也不知道，我覺得吃點素很清醒，很自在，很清安，不欠誰的，心裏頭坦坦然然的。 五蘊是我們輪回的根本，我們今天就要去透視五蘊。在《維摩經》中有這樣的話說：“是身爲災”，這個身體才是我們的災難，所以老子都說：“吾有大患，我有吾身。”我若無身，何所畏懼？無所畏懼。人有這個身體，才去掙錢，才去打扮它，才去找一個最大最漂亮的房子，欲望的延伸，沒有辦法，並不是說大家不可以住在一個最好的房子裏，如果說你感到欲望無法滿足的時候，那即使住在最大最漂亮的房子裏，你還是痛苦的，因爲還有住得比你更好的。更何況，人間的福你享盡了，那麼你會發現天人比你還幸福，難道你能得到嗎？
升天必有升天的福，升天必有升天的業，沒有的話，你用攫取，或者你不擇手段，你會爲這些所作所爲付出沈重的代價。因爲每個人都知道自作自受是怎麼回事，我相信很多人活的就更理性，更理智，更道德，就更願意幫助他人，他就不會覺得損人是利己的一件事，損人絕對不利己，最終他會明白這樣一條道理，因爲不明白，他暫時得到了好處，他會覺得我占便宜了，事實上將來你會加倍償還，因爲你的輪回靠什麼，就是靠你的所作所爲才輪回的，並沒有佛這樣一個主宰，也沒有上帝這樣一個主宰，就是你的五蘊在作怪。不論你相信不相信，但事實上是這樣的，佛法講緣起法，因爲你的緣起將來遇到條件，這個種子遇到條件，必然它要發芽結果。
“是身爲災，百一病惱”，一切的苦惱都是由身體産生出來的，沒有這個身體，你不會傷風也不會感冒，也不會得癌症，那還有什麼恐懼的呢？因爲有這個身體，你擔驚受怕，恐怖異常。“是生如枯…
《輪回與解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…