..續本文上一頁了，對吧，有的是幫忙？不是幫忙是添亂。各以己物，都把自己的想法、做法加給你。令其擔負。加給你的時候，這個跟你說兩句，那個跟你說兩句，最後的你就懵了，確實，人都是這樣的。擔負過多，力竭身疲，大家把所有的想法呀！做法呀建議來擺布你，最後你的負擔過重。負擔過重怎麼樣！力竭身疲，你的身體沒有力氣了，也很疲倦，身心疲倦疲憊不堪，所以望崖而退，很高，然後你上不去了，因爲你的力氣已經不夠了，也就好像受到了一種外來的幹擾。所以這個生離死別一定要善加注意。此之得失，雖由他起，這個裏面的得失，雖是由你身邊的道友親屬，雖是由別人而起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善業所致。雖然是有別人而起的，事實上還是由你自己招感的，你不能去怪別人。若你老去怪別人，你的情緒老(在)是變化，老是覺得很委屈很受傷，覺得別人破壞了你的道念，于是你的嗔恨心一起，你等于惡性循環。所以要意識到，雖由他起，實屬自己往昔劫終，就是我過去世中有意或者沒有意，善惡業力所招感的結果。所導致的目前的狀態。所以你能怪別人嗎？不能怪。
世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛，都是有原因的，不信你仔細推敲，仔細想來，哪裏有人無緣無故的會惹你。你肯定是先惹了別人，你肯定是，你生存的讓別人煩你，于是人家也煩惱(你)，你去找根，于是你找到。找到了你就能解決，找不到解決不了。
凡修淨業者，當成全人之正念，所以真正修淨土的人，你應該怎麼樣啊？成就人家的正念，不要在那打閑差，不要給人家增加別的負擔，不要去擾亂人家正常的思維，幫忙不要添亂。你不要認爲，你的就是唯一的，但是這個尺度非常難以把住。及欲爲眷屬，示其厲害。就是如果你已經意識到了幫忙不添亂，所以怎樣呀？早做准備。若是眷屬有病；若是同參道友有病；若是臨命終時怎麼樣，提前就給他打預防針，跟他講法呀！跟他講；人生沒有不散的宴席，怎麼樣呢？我們之間好離好散，龍華相會，或者是西方淨土再會，哎！他就覺得他能放下，不然的話，你就哭哭啼啼的，“哎呀，你可別走啊！你若走了我怎麼辦啊”他還走得了嗎？對吧！他最終的還得走，但恐怕方向有變，所以不可不謹慎。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。什麼意思？就是是那個要往生的亡人，是那個要離開娑婆世界的人，怎麼樣呢？讓他都知道我們將來往生的方向，能夠把握在這個方向，這才是最重要。否者的話你只圖場面好看，大吹大擂的，然後到火葬場又弄一個高幹爐，據說那火葬場有高幹爐有普通爐，臨走還要潇灑一次。對吧。作爲佛教徒我個人認爲，(我們無權幹涉別人如何選擇)，作爲佛教徒來講怎樣呢 ？淡然處之、坦然處之，不要有那種攀比，不要那種圖世人好看，你看我很了不起、很體面，那個麻煩了，確實很麻煩，那人來人、往鬧鬧吵吵的，還是淡然處之的好。
正是因爲這樣的考量，這樣的選擇。我們最後才說；這是印光大師他得出的一個結論說；“庶可無虞矣”差不多啊這個時候，我們才不用擔憂了，不用擔憂我們往生的方向。沒有保證，就是有保證了，因爲你該做的都做了。
所以，作爲佛教徒來講，希望能夠把這樣臨終的事情處理得更好一點。否者，那就是個遺憾，因爲你准備了一生，臨終那一刹那沒有把握好，那因該是一種天大的遺憾。
那麼讓我們探討第二個問題，如何做好臨終關懷，怎麼樣做好臨終關懷？《臨終叁要》說的；其有父母兄弟，及諸眷屬，”誰都有父母兄弟，還有我們的六親眷屬，若得重病，勢難痊愈，得了重病了，勢難痊愈者，實在是治不了，不是說佛教徒有病之後不治了，那是錯誤的，要治。實在治不了了怎麼辦哪？宜發孝順慈悲之心，一般往生的都是年紀老的先走，當然也有年紀小的先走，無常啊！這世界無常。所以說大家都應該勇猛精進，所以應該升起孝順慈悲之心。慈悲你要去救度他，讓他有一個更好的歸宿。勸彼念佛求生西方，你要勸他生西方啊！不要在這個世界來轉了，不要再到這個娑婆世界了，即使你升官發財，將來還會無常，所以，總是有缺陷和遺憾。總是有痛苦纏繞，所以要去西方不再來了！並爲助念，就是說你勸還不可以，但你還要助念哪！俾病者由此死已，即生淨土，這病的人由于這樣的原因死了一定能生淨土，即使沒有病，也應該升起一種無常的感受。
唐代的時候有一位善導大師是淨土宗祖師，他寫了這樣的詩偈，他說；漸漸雞皮鶴發，人老了那個皮膚會發皺，雞皮鶴發。頭發會白呀。這個一點、一點的就到了，年輕的人不用愁，年老的人感受很深。堪堪行步龍鍾。眼看著你自己走路就不行了，不像你原來那幾年了，走道就畫龍了，這就老了嗎，老的征兆。假若金玉滿堂，即使你家裏到處是金子，到處是玉石翡翠，什麼白金，什麼都有。怎麼樣啊？難免衰殘老病。也難免你自己衰老，難免會有老會有病啊！會有這樣的痛苦，誰都難免。任汝千般快樂，說我很快樂，我什麼都有，會怎麼樣？無常終是到來。什麼叫無常啊？生離死別不會永遠這樣，所以說，要從你擁有的東西感覺之中走出來，但是很少有人能放得下的，放不下，放不下的只是一種執著和感覺。而事實上無論你放得下、放不下你都得再見，這就是人生的真相。
所以一代大帝亞曆山大，曾經稱霸過歐洲，他臨死的時候，就告訴他手下的大臣，在他的棺材蓋上鑿了兩個洞，他讓他的臣子們，把他的兩只手放在外面。他的大臣們不知何意問他；“什麼意思呢？陛下，”他說；“我要告訴人們，我兩手空空的來了”是啊！人生來的時候，什麼也沒有帶來，“我又兩手空空的去了”這個佛教講“萬般帶不去唯有業隨身”什麼都帶不走，我們還折騰什麼呢？如果一旦我們知道，所有的那種劇目，最終的結果是要謝幕的時候，中間的表演好與壞已經不重要了，因爲你已經知道無常了。
唯有淨路修行，但念阿彌陀佛。最好的路是什麼？是修行。唯有這樣一路光明的大路，那麼最好的修行方法是什麼？但念阿彌陀佛，一句能夠攝製你的身心，若你專心致志一定有所受益，怕的是我們嘴上念佛，心裏還在琢磨放不下。這就是善導大師告訴我們的，發自內心的對人生的感受。那麼你想想看應該引起共鳴。因爲對人生的感受可能會更強烈。現實生活的環境，應該說不比古代的時候更好，盡管科技在發展，事實上我們現在的環境很汙染、很麻煩。所以我們現在要只爭朝夕，應該努力做好充分准備，當然你做好充分准備的時候，也要對我們人生應該賦予的責任承當，不然的話，你閉著眼睛念佛，你也念不好。
其爲利益，何能名焉。就是這樣的大利益怎樣能夠去表達呢？沒有辦法表達，就是往生往生這樣的因緣，能夠指導我們往生西方淨土，沒有辦法表達。所以今列叁要，以爲成就臨終人往生之據，叁個要點，來作爲成就每一個有緣的衆生，臨命終時的依據。
語雖鄙俚，意本佛經，語言雖然可能很簡單很粗俗，但是他的本意是來自于佛經的，來自于佛法的，他是有充足的說服力。不像我們今天，很多事聽張叁將聽李四說，我們今天都來自于佛說，這是最有說服力的，遇此因緣，悉舉行焉。如果我們能夠遇見這樣的因緣，然後大家都去實踐，這是印光大師對我們的諄諄教誨。言叁要者，第一、善巧開導安慰，善巧開導安慰，你面對你的六親眷屬，你面對同參道友臨命終時，怎麼呀？要善巧，你別像東北人說話直來直去，這個他聽著不舒服，因爲人生離死別的時候，他非常脆弱。怕死啊！他真的怕死，年輕人他不怕死，爲什麼？死離他很遙遠。年老的人都怕死，包括很多佛教徒他也怕死，所以要善巧。開導他怎麼能夠認識生死，然後還要安慰他生死不可怕，你呢現在就能去，在善巧安慰的同時，要給他以信心，要安慰他，要讓他回憶，說你曾經做了很多好事，譬如說這個人在不計，告訴他；你那年還往廟裏舍了五斤大米呢，你那功德無量！他就很安慰呀！他就不會恐懼了，他就不會煩惱了！這個很重要。這一點點很重要，你就說這一點點非常大、非常重要。給他信心嗎，所以，他就有足夠的資糧。這點很重要的。令生正信。使他有信心嗎，往生西方式一定能的，不然的話你跟他講也許能也許去不能，那就麻煩了，那就蒙了，不能講這種話，給人家信心嗎，這是第一種。
第二、大家換班念佛，讓他換班念佛，讓他佛號聲不斷，當然了，在廟裏比較容易，我在法源寺的時候，曾經送過一位老法師，大家叁天輪班念佛，一般兩小時，那麼效果非常之好，我感覺到了，臨命終時老和尚還很皺著眉頭，最後舒展開來，這是很有功用，不一樣的。以助淨念。來幫助他，就像我們前面所說的，前面牽著，後面推著，兩邊架著，你說你能去不成嗎。那肯定去的成，是大家幫你去的你能去不成嗎！重要的是看你配不配合對不對，你可能撒潑打滾我就是不願去，那別人也沒有辦法，這是第二。
第叁、切戒搬動哭泣，千萬不要怎麼樣呀，把那死人給他翻來覆去在那折騰，然後在那嚎啕大哭，我再也見不著了！是呀，你哭也見不著了，如果你說你哭之後還能再見到，那我們大家就一起哭吧。問題沒有辦法，以防誤事。目的是你不要誤了人家的大事，往生是件大事呀，所以大家要引以爲戒，假使你是佛教徒，臨命終時或者在這之前做好准備，你告訴他真正的孝順是順者爲孝。你順我你就是孝心，你別最後折騰來折騰去沒有什麼意思，人生嗎你在光彩你能怎麼樣，也不能怎麼樣。所以這個是重要的。
果能依次叁法以行，上邊所說的叁條來去行事。決定可以消除宿業，沒有問題，一定可以消除宿業。輕裝上陣，自自在在的就走了。增長淨因，蒙佛接引，那念佛的功德無量啊！所以淨的因緣就成就。那麼于是呢佛來接引，這是什麼
這是你自己努力的結果。這種努力的結果是就是因緣所生法，…
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