..续本文上一页了，对吧，有的是帮忙？不是帮忙是添乱。各以己物，都把自己的想法、做法加给你。令其担负。加给你的时候，这个跟你说两句，那个跟你说两句，最后的你就懵了，确实，人都是这样的。担负过多，力竭身疲，大家把所有的想法呀！做法呀建议来摆布你，最后你的负担过重。负担过重怎么样！力竭身疲，你的身体没有力气了，也很疲倦，身心疲倦疲惫不堪，所以望崖而退，很高，然后你上不去了，因为你的力气已经不够了，也就好像受到了一种外来的干扰。所以这个生离死别一定要善加注意。此之得失，虽由他起，这个里面的得失，虽是由你身边的道友亲属，虽是由别人而起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善业所致。虽然是有别人而起的，事实上还是由你自己招感的，你不能去怪别人。若你老去怪别人，你的情绪老(在)是变化，老是觉得很委屈很受伤，觉得别人破坏了你的道念，于是你的嗔恨心一起，你等于恶性循环。所以要意识到，虽由他起，实属自己往昔劫终，就是我过去世中有意或者没有意，善恶业力所招感的结果。所导致的目前的状态。所以你能怪别人吗？不能怪。
世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱，都是有原因的，不信你仔细推敲，仔细想来，哪里有人无缘无故的会惹你。你肯定是先惹了别人，你肯定是，你生存的让别人烦你，于是人家也烦恼(你)，你去找根，于是你找到。找到了你就能解决，找不到解决不了。
凡修净业者，当成全人之正念，所以真正修净土的人，你应该怎么样啊？成就人家的正念，不要在那打闲差，不要给人家增加别的负担，不要去扰乱人家正常的思维，帮忙不要添乱。你不要认为，你的就是唯一的，但是这个尺度非常难以把住。及欲为眷属，示其厉害。就是如果你已经意识到了帮忙不添乱，所以怎样呀？早做准备。若是眷属有病；若是同参道友有病；若是临命终时怎么样，提前就给他打预防针，跟他讲法呀！跟他讲；人生没有不散的宴席，怎么样呢？我们之间好离好散，龙华相会，或者是西方净土再会，哎！他就觉得他能放下，不然的话，你就哭哭啼啼的，“哎呀，你可别走啊！你若走了我怎么办啊”他还走得了吗？对吧！他最终的还得走，但恐怕方向有变，所以不可不谨慎。
俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。什么意思？就是是那个要往生的亡人，是那个要离开娑婆世界的人，怎么样呢？让他都知道我们将来往生的方向，能够把握在这个方向，这才是最重要。否者的话你只图场面好看，大吹大擂的，然后到火葬场又弄一个高干炉，据说那火葬场有高干炉有普通炉，临走还要潇洒一次。对吧。作为佛教徒我个人认为，(我们无权干涉别人如何选择)，作为佛教徒来讲怎样呢 ？淡然处之、坦然处之，不要有那种攀比，不要那种图世人好看，你看我很了不起、很体面，那个麻烦了，确实很麻烦，那人来人、往闹闹吵吵的，还是淡然处之的好。
正是因为这样的考量，这样的选择。我们最后才说；这是印光大师他得出的一个结论说；“庶可无虞矣”差不多啊这个时候，我们才不用担忧了，不用担忧我们往生的方向。没有保证，就是有保证了，因为你该做的都做了。
所以，作为佛教徒来讲，希望能够把这样临终的事情处理得更好一点。否者，那就是个遗憾，因为你准备了一生，临终那一刹那没有把握好，那因该是一种天大的遗憾。
那么让我们探讨第二个问题，如何做好临终关怀，怎么样做好临终关怀？《临终三要》说的；其有父母兄弟，及诸眷属，”谁都有父母兄弟，还有我们的六亲眷属，若得重病，势难痊愈，得了重病了，势难痊愈者，实在是治不了，不是说佛教徒有病之后不治了，那是错误的，要治。实在治不了了怎么办哪？宜发孝顺慈悲之心，一般往生的都是年纪老的先走，当然也有年纪小的先走，无常啊！这世界无常。所以说大家都应该勇猛精进，所以应该升起孝顺慈悲之心。慈悲你要去救度他，让他有一个更好的归宿。劝彼念佛求生西方，你要劝他生西方啊！不要在这个世界来转了，不要再到这个娑婆世界了，即使你升官发财，将来还会无常，所以，总是有缺陷和遗憾。总是有痛苦缠绕，所以要去西方不再来了！并为助念，就是说你劝还不可以，但你还要助念哪！俾病者由此死已，即生净土，这病的人由于这样的原因死了一定能生净土，即使没有病，也应该升起一种无常的感受。
唐代的时候有一位善导大师是净土宗祖师，他写了这样的诗偈，他说；渐渐鸡皮鹤发，人老了那个皮肤会发皱，鸡皮鹤发。头发会白呀。这个一点、一点的就到了，年轻的人不用愁，年老的人感受很深。堪堪行步龙钟。眼看着你自己走路就不行了，不像你原来那几年了，走道就画龙了，这就老了吗，老的征兆。假若金玉满堂，即使你家里到处是金子，到处是玉石翡翠，什么白金，什么都有。怎么样啊？难免衰残老病。也难免你自己衰老，难免会有老会有病啊！会有这样的痛苦，谁都难免。任汝千般快乐，说我很快乐，我什么都有，会怎么样？无常终是到来。什么叫无常啊？生离死别不会永远这样，所以说，要从你拥有的东西感觉之中走出来，但是很少有人能放得下的，放不下，放不下的只是一种执著和感觉。而事实上无论你放得下、放不下你都得再见，这就是人生的真相。
所以一代大帝亚历山大，曾经称霸过欧洲，他临死的时候，就告诉他手下的大臣，在他的棺材盖上凿了两个洞，他让他的臣子们，把他的两只手放在外面。他的大臣们不知何意问他；“什么意思呢？陛下，”他说；“我要告诉人们，我两手空空的来了”是啊！人生来的时候，什么也没有带来，“我又两手空空的去了”这个佛教讲“万般带不去唯有业随身”什么都带不走，我们还折腾什么呢？如果一旦我们知道，所有的那种剧目，最终的结果是要谢幕的时候，中间的表演好与坏已经不重要了，因为你已经知道无常了。
唯有净路修行，但念阿弥陀佛。最好的路是什么？是修行。唯有这样一路光明的大路，那么最好的修行方法是什么？但念阿弥陀佛，一句能够摄制你的身心，若你专心致志一定有所受益，怕的是我们嘴上念佛，心里还在琢磨放不下。这就是善导大师告诉我们的，发自内心的对人生的感受。那么你想想看应该引起共鸣。因为对人生的感受可能会更强烈。现实生活的环境，应该说不比古代的时候更好，尽管科技在发展，事实上我们现在的环境很污染、很麻烦。所以我们现在要只争朝夕，应该努力做好充分准备，当然你做好充分准备的时候，也要对我们人生应该赋予的责任承当，不然的话，你闭着眼睛念佛，你也念不好。
其为利益，何能名焉。就是这样的大利益怎样能够去表达呢？没有办法表达，就是往生往生这样的因缘，能够指导我们往生西方净土，没有办法表达。所以今列三要，以为成就临终人往生之据，三个要点，来作为成就每一个有缘的众生，临命终时的依据。
语虽鄙俚，意本佛经，语言虽然可能很简单很粗俗，但是他的本意是来自于佛经的，来自于佛法的，他是有充足的说服力。不像我们今天，很多事听张三将听李四说，我们今天都来自于佛说，这是最有说服力的，遇此因缘，悉举行焉。如果我们能够遇见这样的因缘，然后大家都去实践，这是印光大师对我们的谆谆教诲。言三要者，第一、善巧开导安慰，善巧开导安慰，你面对你的六亲眷属，你面对同参道友临命终时，怎么呀？要善巧，你别像东北人说话直来直去，这个他听着不舒服，因为人生离死别的时候，他非常脆弱。怕死啊！他真的怕死，年轻人他不怕死，为什么？死离他很遥远。年老的人都怕死，包括很多佛教徒他也怕死，所以要善巧。开导他怎么能够认识生死，然后还要安慰他生死不可怕，你呢现在就能去，在善巧安慰的同时，要给他以信心，要安慰他，要让他回忆，说你曾经做了很多好事，譬如说这个人在不计，告诉他；你那年还往庙里舍了五斤大米呢，你那功德无量！他就很安慰呀！他就不会恐惧了，他就不会烦恼了！这个很重要。这一点点很重要，你就说这一点点非常大、非常重要。给他信心吗，所以，他就有足够的资粮。这点很重要的。令生正信。使他有信心吗，往生西方式一定能的，不然的话你跟他讲也许能也许去不能，那就麻烦了，那就蒙了，不能讲这种话，给人家信心吗，这是第一种。
第二、大家换班念佛，让他换班念佛，让他佛号声不断，当然了，在庙里比较容易，我在法源寺的时候，曾经送过一位老法师，大家三天轮班念佛，一般两小时，那么效果非常之好，我感觉到了，临命终时老和尚还很皱着眉头，最后舒展开来，这是很有功用，不一样的。以助净念。来帮助他，就像我们前面所说的，前面牵着，后面推着，两边架着，你说你能去不成吗。那肯定去的成，是大家帮你去的你能去不成吗！重要的是看你配不配合对不对，你可能撒泼打滚我就是不愿去，那别人也没有办法，这是第二。
第三、切戒搬动哭泣，千万不要怎么样呀，把那死人给他翻来覆去在那折腾，然后在那嚎啕大哭，我再也见不着了！是呀，你哭也见不着了，如果你说你哭之后还能再见到，那我们大家就一起哭吧。问题没有办法，以防误事。目的是你不要误了人家的大事，往生是件大事呀，所以大家要引以为戒，假使你是佛教徒，临命终时或者在这之前做好准备，你告诉他真正的孝顺是顺者为孝。你顺我你就是孝心，你别最后折腾来折腾去没有什么意思，人生吗你在光彩你能怎么样，也不能怎么样。所以这个是重要的。
果能依次三法以行，上边所说的三条来去行事。决定可以消除宿业，没有问题，一定可以消除宿业。轻装上阵，自自在在的就走了。增长净因，蒙佛接引，那念佛的功德无量啊！所以净的因缘就成就。那么于是呢佛来接引，这是什么
这是你自己努力的结果。这种努力的结果是就是因缘所生法，…
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