轮回与解脱

　　静波法师

　　关于轮回与解脱的问题，是一个非常模糊的概念，即便是大家学佛，对于这个问题也不是特别明了。正是因为如此，今天有这样一个因缘，我试图给大家做一个详细的说明，希望大家能够受益。

　　佛教讲：“生死是大，无常迅速。轮回路险，可供堪忧。”的的确确人生短暂，不管你愿不愿意，你活着必定将来要死。在我们临死的时候，无疑承认了人生无常，所以古人有：“清山绿水看人忙，草木风灯闪电光。人归何处青山在，总是南柯梦一场。”其实这种觉悟往往是已经晚了，是结束了之后的一种感受，说“对酒当歌，人生几何？”其实面对失去的岁月，孔子也说过：“逝者如斯夫。不舍昼夜”，也就是说人生短暂，不论我们愿意不愿意，在这一点上是最公平的，无论你是荣华富贵，无论你是平民百姓，无论你是高官厚禄，结果都平等，大家都一样，在这一点上没有人不公平。正是因为如此，我们活着的时候，应该怎么样做，死后到哪里去，我们都不太清楚。

　　轮回究竟是什么呢？其实轮回是一个动的概念，它是动的。既然是轮回，说一个非常明了的比喻，其实就是绕圈儿，就是围绕一个圈子绕啊绕，绕来绕去，绕的饶有兴趣。这就是人哪，这就是人生，这就是六道轮回的众生啊，自以为是，特别是在圈子里绕得有滋有味，他不愿意走出来。一旦走出来，他就很茫然，他认为：“你说的空、你说的无常，那多没意思呀，现在我觉得很好，有一个实实在在的我呀。”所以佛法讲这不契机呀。你在给很多人讲佛法的时候，他也饶有兴趣的在听，听来听去说：“你学佛吧。”他却推辞：“对不起，我不学，我没时间呐，我得挣钱哪。”你给他一个护身符，他非常高兴要，保佑他发财，保佑他平安。说他信吧，他不信；说他不信吧，他又接受。欲望在作怪，不是什么好事。就象当年大家学气功，一听说是佛家功，连出家人也投降了，也去学，学完了也给人看病。出家人不是给人看身体病的，是给人看心理的、心灵上、精神上的病的，怎么可以给人家看身体的病呢？这是不应该的。而且在此我也告诉大家，气功跟佛教没有任何关系，没有一点点联系，因为他们就是两条路。我奉劝那些一边学佛一边练气功的人，你连一个皈依弟子也不合格，这是事实，不是因为我对你有成见，而是你只能走一条路呀。

　　既然轮回是一个动的概念，它必然是一个圆圈，圆圈就是六道轮回，也就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六道。我们在这六个点上作短暂的停留，然后又到了另一个点，我们就是这样绕来绕去，绕道了今天，人生这时不易。佛教讲，人生难得，就象大海中的盲龟，有一块横木，上面有一个眼儿，大海中横木在漂流，盲龟也在漂流，当盲龟的头钻到那根横木的眼儿中，这就是人生的机遇，特别的艰难。

　　我们今天听到Li.Hong.Zhi、听到法 轮*，自 焚的事件，在我们看来实在是无法忍受的一件事，有很多人就误解了，说：“你们佛教怎么会这样做呢？”这跟佛教没有任何关系，我一直在强调，因为在佛教里面关于出家人和在家的居士的五戒里面，第一点就是不能杀生，绝对不能杀生，也不能劝人家死，也不能劝人家说死后是快乐的，怎么可能鼓动人家自杀呢？这是教唆杀人犯哪！象这样的人能升天国、能到极乐吗？毫无疑问地、肯定是轮回的，这是瞎扯蛋呢。但是很多人愿意听，没办法，佛教中有一句话：“听邪不听正，听骗不听劝。”你跟他讲佛法，他说你没有本事，说你不能治病，也没有什么功夫，也不能给我看看我的前生是怎么来的。非常遗憾，这就已经上当了，你让人家给骗了，你关心的那些事情，你不懂呀，不动就好办了，说什么都行了，因为你不懂，你要懂就不关心了。劝大家好好想一想，我们究竟是不是在学佛？一不小心要轮回。

　　正是因为轮回是个动的概念，我们说它不定，轮回是不定的。关于轮回有几种说法，第一种说法是定命论，也叫宿命论。也就是相信人有灵魂，而有灵魂在我们看来就是一个“定”的概念，就是说人死后就为人，狗死后就为狗，天人死后还生为天人，地狱永远是地狱，鬼永远是鬼。那么看起来修行就没有任何意义了，没有用的，一切都注定不变了，在努力也没有用。但是，很多人相信，一说佛教他就说你们佛教是讲究轮回转世的。佛教不是轮回转世的，我今天清清楚楚地告诉诸位，佛教绝不承认这种歪理邪说。宿命论的关于灵魂的转世说，这是第一点。

　　第二点，就是断灭论。人死后什么都没有了，人死后啥也不是。人死后真的什么也不是吗？但是这种人他就认为人死后什么都没有了，因为什么都没有了，所以他才坏事做绝了，他敢，他不怕。这种思想非常可怕，因为他认为人死后，这个物质第一，极端的唯物主义，真正的唯物主义也不敢这么去看，极端哪，所以才去“潇洒走一回”，人死了，所以才“对酒当歌，人生几何”，赶紧及时享乐，不然就没有机会。这是一种观点，而且这种观点很有市场。有的人期望着他死后什么都没了，因为他坏事做绝了，做了很多坏事，怕轮回。有的人就极端地主张这种观点，反对你的信仰，问你：“你学佛是为了什么？”然后你说是为了信仰，他就摇头，他不信。你说得再神圣一点，是为了度众生，那他就更闹了，根本也不相信。最后你说：“嗨，我实在没有办法了，我是因为吃不上喝不上，才来出家的。”他高兴了：“嗨，你最真诚了。”因为这种人在为自己不信仰在找一个台阶，否则他心里也不平衡，说你那么正常，你那么神圣，你那么理智，我就是很卑鄙了，所以他一定要找一个台阶。这就是一种断灭论，我们学佛是有因缘的，有原因的，这种原因是你活不下去了才去学佛的，而我不然，我现在有吃有喝有乐，我自然就不学，这是一种断灭论。断灭论的危害是非常大的，我们现在社会上世风日下，道德败坏，其原因不在于此吗？肯定是如此的，有关系，绝对有关系。

　　举一个例子，说乡下的一只猫和山上的一只老虎，都为了躲避，两者就相遇了。老虎对猫说：你是吃老鼠的，乡下老鼠这么多，你怎么饿成这个样子呢？猫说：哎呀，现在的鼠辈都成精了，我敢吃谁呀？我谁都不敢吃了。然后猫又问老虎：你怎么这么瘦呀，你是吃人的呀？老虎感慨：“你看看现在哪个像人呐？”这是一个很简单的比喻，告诉我们现在这个社会颠倒了，不是我们诅咒这个社会这个现实，这个现实伦理道德太差劲了。是一种非常可怕的断灭论在作怪，就是及时享乐，要不享乐就没机会了，就拼命地折腾，他认为人死了什么都没有了，他就敢干哪。这是一种说法。

　　还有一种说法是主宰论，神的主宰，就是说人是神造的，人是由上帝造的，也有说猴子变的。现在的猴子我们一直看着的也没有变成人哪，的确是一个问题。上帝造人，上帝为什么造了这些苦恼的众生，我一直也不明白，如果上帝是我的父亲，有机会的话，我一定要问他，你为什么造的象我这个样子，有烦恼，有痛苦，为什么不都是快乐？不管你找什么借口，你是我的父亲，这都不应该是发生的事呀。Li.Hong.Zhi说，地球还能说多少年，是由他来控制的，这是非常可笑的，如果由你来控制的，那你为什么要跑到国外去？这非常可笑。Li.Hong.Zhi如果不伤害佛教，我今天也决不说这样的话，他是一个盗窃犯，盗窃了佛教的名词术语，第二个是诈骗犯，拿偷来的东西告诉别人说是我的东西，这不是诈骗犯吗？同样地他还是杀人的教唆犯，很多自杀的人就是因为他的歪理邪说才去自 焚的。如果你为了长寿，你都害怕了，这个很麻烦的。别的我就不说了，我们在这里讲的是轮回的概念。所谓的主宰是不可信的，这是第三种。

　　第四种是阿赖耶识，缘起的轮回，也就是说我们怎么样播种，就怎么样收获。不是定论为人死后永远为人，狗死后永远为狗，不是定命论的说法，也不是神造说，也不是断灭论，人死后什么都没有了。他叫阿赖耶识转世，那就是说我们的日常生活之中，我们的所作所为，我们把他储存起来了，阿赖耶识也叫藏识，仓库一样藏在那里面，我们根据自己的所作所为，将来有机会去轮回、去转世，不论你愿意不愿意，这叫盈满能招，业力牵引， 由业力牵引着，那叫自作自受。佛教从来也不主张有一个万能的主宰，不主张神造物说，而讲缘起，你这样做了，就那样收获，所以叫做“此有故彼有，此无故彼无。”但他们不是一个定命的，所以很多人理解佛教就是因果定命，也就是你如是因必定如实果，那么你可能就不能改造自己人生的命运了。不是这样的，阿赖耶识的缘起，种子轮回，就告诉我们是有希望的，我们现在明白如是因如是果，那为什么要造那么种因呢？你就不要造那种染污的因，自然也就不接受一个染污的果报。轮回是痛苦的，也许今天当我们很多人已经活得很麻木的时候，轮回是无所谓的，是因为你可能喝醉了，或者你可能睡着了，你说轮回是无所谓的。可是轮回真的很痛苦的，因为你今天是人，你说这种话，然而如果你是动物，你是地狱饿鬼畜生，这种话你可能根本就不会说。人活着都很难哪，所以我们说“人间正道是沧桑”，所谓沧桑就是沧海变桑田，多艰难的一件事呀。走歪门邪道很容易的，但是你要为此付出代价。

　　那么我们讲第二个，轮回是事实吗？理论上固然存在了，也就像我们刚才所说的，理论上是存在的，我们现在又回过头来补充一点，也就是所谓的断灭论。断灭论的意思是什么？就是物质第一性，物质第二性。人死后就什么都没有了，分离，确实是分离了，人死后，他的尸体就在那里变化了。但是佛教不讲意识第一性，也不讲物质第二性，他讲的是缘起，也就是说物质与精神要合作。

　　比如说，我们讲的阿赖耶缘起，我们今天轮回靠的是什么，靠的是父亲、母亲、阿赖耶识，这就是一个缘起，父亲、母亲属…

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