輪回與解脫

　　靜波法師

　　關于輪回與解脫的問題，是一個非常模糊的概念，即便是大家學佛，對于這個問題也不是特別明了。正是因爲如此，今天有這樣一個因緣，我試圖給大家做一個詳細的說明，希望大家能夠受益。

　　佛教講：“生死是大，無常迅速。輪回路險，可供堪憂。”的的確確人生短暫，不管你願不願意，你活著必定將來要死。在我們臨死的時候，無疑承認了人生無常，所以古人有：“清山綠水看人忙，草木風燈閃電光。人歸何處青山在，總是南柯夢一場。”其實這種覺悟往往是已經晚了，是結束了之後的一種感受，說“對酒當歌，人生幾何？”其實面對失去的歲月，孔子也說過：“逝者如斯夫。不舍晝夜”，也就是說人生短暫，不論我們願意不願意，在這一點上是最公平的，無論你是榮華富貴，無論你是平民百姓，無論你是高官厚祿，結果都平等，大家都一樣，在這一點上沒有人不公平。正是因爲如此，我們活著的時候，應該怎麼樣做，死後到哪裏去，我們都不太清楚。

　　輪回究竟是什麼呢？其實輪回是一個動的概念，它是動的。既然是輪回，說一個非常明了的比喻，其實就是繞圈兒，就是圍繞一個圈子繞啊繞，繞來繞去，繞的饒有興趣。這就是人哪，這就是人生，這就是六道輪回的衆生啊，自以爲是，特別是在圈子裏繞得有滋有味，他不願意走出來。一旦走出來，他就很茫然，他認爲：“你說的空、你說的無常，那多沒意思呀，現在我覺得很好，有一個實實在在的我呀。”所以佛法講這不契機呀。你在給很多人講佛法的時候，他也饒有興趣的在聽，聽來聽去說：“你學佛吧。”他卻推辭：“對不起，我不學，我沒時間呐，我得掙錢哪。”你給他一個護身符，他非常高興要，保佑他發財，保佑他平安。說他信吧，他不信；說他不信吧，他又接受。欲望在作怪，不是什麼好事。就象當年大家學氣功，一聽說是佛家功，連出家人也投降了，也去學，學完了也給人看病。出家人不是給人看身體病的，是給人看心理的、心靈上、精神上的病的，怎麼可以給人家看身體的病呢？這是不應該的。而且在此我也告訴大家，氣功跟佛教沒有任何關系，沒有一點點聯系，因爲他們就是兩條路。我奉勸那些一邊學佛一邊練氣功的人，你連一個皈依弟子也不合格，這是事實，不是因爲我對你有成見，而是你只能走一條路呀。

　　既然輪回是一個動的概念，它必然是一個圓圈，圓圈就是六道輪回，也就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道。我們在這六個點上作短暫的停留，然後又到了另一個點，我們就是這樣繞來繞去，繞道了今天，人生這時不易。佛教講，人生難得，就象大海中的盲龜，有一塊橫木，上面有一個眼兒，大海中橫木在漂流，盲龜也在漂流，當盲龜的頭鑽到那根橫木的眼兒中，這就是人生的機遇，特別的艱難。

　　我們今天聽到Li.Hong.Zhi、聽到法 輪*，自 焚的事件，在我們看來實在是無法忍受的一件事，有很多人就誤解了，說：“你們佛教怎麼會這樣做呢？”這跟佛教沒有任何關系，我一直在強調，因爲在佛教裏面關于出家人和在家的居士的五戒裏面，第一點就是不能殺生，絕對不能殺生，也不能勸人家死，也不能勸人家說死後是快樂的，怎麼可能鼓動人家自殺呢？這是教唆殺人犯哪！象這樣的人能升天國、能到極樂嗎？毫無疑問地、肯定是輪回的，這是瞎扯蛋呢。但是很多人願意聽，沒辦法，佛教中有一句話：“聽邪不聽正，聽騙不聽勸。”你跟他講佛法，他說你沒有本事，說你不能治病，也沒有什麼功夫，也不能給我看看我的前生是怎麼來的。非常遺憾，這就已經上當了，你讓人家給騙了，你關心的那些事情，你不懂呀，不動就好辦了，說什麼都行了，因爲你不懂，你要懂就不關心了。勸大家好好想一想，我們究竟是不是在學佛？一不小心要輪回。

　　正是因爲輪回是個動的概念，我們說它不定，輪回是不定的。關于輪回有幾種說法，第一種說法是定命論，也叫宿命論。也就是相信人有靈魂，而有靈魂在我們看來就是一個“定”的概念，就是說人死後就爲人，狗死後就爲狗，天人死後還生爲天人，地獄永遠是地獄，鬼永遠是鬼。那麼看起來修行就沒有任何意義了，沒有用的，一切都注定不變了，在努力也沒有用。但是，很多人相信，一說佛教他就說你們佛教是講究輪回轉世的。佛教不是輪回轉世的，我今天清清楚楚地告訴諸位，佛教絕不承認這種歪理邪說。宿命論的關于靈魂的轉世說，這是第一點。

　　第二點，就是斷滅論。人死後什麼都沒有了，人死後啥也不是。人死後真的什麼也不是嗎？但是這種人他就認爲人死後什麼都沒有了，因爲什麼都沒有了，所以他才壞事做絕了，他敢，他不怕。這種思想非常可怕，因爲他認爲人死後，這個物質第一，極端的唯物主義，真正的唯物主義也不敢這麼去看，極端哪，所以才去“潇灑走一回”，人死了，所以才“對酒當歌，人生幾何”，趕緊及時享樂，不然就沒有機會。這是一種觀點，而且這種觀點很有市場。有的人期望著他死後什麼都沒了，因爲他壞事做絕了，做了很多壞事，怕輪回。有的人就極端地主張這種觀點，反對你的信仰，問你：“你學佛是爲了什麼？”然後你說是爲了信仰，他就搖頭，他不信。你說得再神聖一點，是爲了度衆生，那他就更鬧了，根本也不相信。最後你說：“嗨，我實在沒有辦法了，我是因爲吃不上喝不上，才來出家的。”他高興了：“嗨，你最真誠了。”因爲這種人在爲自己不信仰在找一個臺階，否則他心裏也不平衡，說你那麼正常，你那麼神聖，你那麼理智，我就是很卑鄙了，所以他一定要找一個臺階。這就是一種斷滅論，我們學佛是有因緣的，有原因的，這種原因是你活不下去了才去學佛的，而我不然，我現在有吃有喝有樂，我自然就不學，這是一種斷滅論。斷滅論的危害是非常大的，我們現在社會上世風日下，道德敗壞，其原因不在于此嗎？肯定是如此的，有關系，絕對有關系。

　　舉一個例子，說鄉下的一只貓和山上的一只老虎，都爲了躲避，兩者就相遇了。老虎對貓說：你是吃老鼠的，鄉下老鼠這麼多，你怎麼餓成這個樣子呢？貓說：哎呀，現在的鼠輩都成精了，我敢吃誰呀？我誰都不敢吃了。然後貓又問老虎：你怎麼這麼瘦呀，你是吃人的呀？老虎感慨：“你看看現在哪個像人呐？”這是一個很簡單的比喻，告訴我們現在這個社會顛倒了，不是我們詛咒這個社會這個現實，這個現實倫理道德太差勁了。是一種非常可怕的斷滅論在作怪，就是及時享樂，要不享樂就沒機會了，就拼命地折騰，他認爲人死了什麼都沒有了，他就敢幹哪。這是一種說法。

　　還有一種說法是主宰論，神的主宰，就是說人是神造的，人是由上帝造的，也有說猴子變的。現在的猴子我們一直看著的也沒有變成人哪，的確是一個問題。上帝造人，上帝爲什麼造了這些苦惱的衆生，我一直也不明白，如果上帝是我的父親，有機會的話，我一定要問他，你爲什麼造的象我這個樣子，有煩惱，有痛苦，爲什麼不都是快樂？不管你找什麼借口，你是我的父親，這都不應該是發生的事呀。Li.Hong.Zhi說，地球還能說多少年，是由他來控製的，這是非常可笑的，如果由你來控製的，那你爲什麼要跑到國外去？這非常可笑。Li.Hong.Zhi如果不傷害佛教，我今天也決不說這樣的話，他是一個盜竊犯，盜竊了佛教的名詞術語，第二個是詐騙犯，拿偷來的東西告訴別人說是我的東西，這不是詐騙犯嗎？同樣地他還是殺人的教唆犯，很多自殺的人就是因爲他的歪理邪說才去自 焚的。如果你爲了長壽，你都害怕了，這個很麻煩的。別的我就不說了，我們在這裏講的是輪回的概念。所謂的主宰是不可信的，這是第叁種。

　　第四種是阿賴耶識，緣起的輪回，也就是說我們怎麼樣播種，就怎麼樣收獲。不是定論爲人死後永遠爲人，狗死後永遠爲狗，不是定命論的說法，也不是神造說，也不是斷滅論，人死後什麼都沒有了。他叫阿賴耶識轉世，那就是說我們的日常生活之中，我們的所作所爲，我們把他儲存起來了，阿賴耶識也叫藏識，倉庫一樣藏在那裏面，我們根據自己的所作所爲，將來有機會去輪回、去轉世，不論你願意不願意，這叫盈滿能招，業力牽引， 由業力牽引著，那叫自作自受。佛教從來也不主張有一個萬能的主宰，不主張神造物說，而講緣起，你這樣做了，就那樣收獲，所以叫做“此有故彼有，此無故彼無。”但他們不是一個定命的，所以很多人理解佛教就是因果定命，也就是你如是因必定如實果，那麼你可能就不能改造自己人生的命運了。不是這樣的，阿賴耶識的緣起，種子輪回，就告訴我們是有希望的，我們現在明白如是因如是果，那爲什麼要造那麼種因呢？你就不要造那種染汙的因，自然也就不接受一個染汙的果報。輪回是痛苦的，也許今天當我們很多人已經活得很麻木的時候，輪回是無所謂的，是因爲你可能喝醉了，或者你可能睡著了，你說輪回是無所謂的。可是輪回真的很痛苦的，因爲你今天是人，你說這種話，然而如果你是動物，你是地獄餓鬼畜生，這種話你可能根本就不會說。人活著都很難哪，所以我們說“人間正道是滄桑”，所謂滄桑就是滄海變桑田，多艱難的一件事呀。走歪門邪道很容易的，但是你要爲此付出代價。

　　那麼我們講第二個，輪回是事實嗎？理論上固然存在了，也就像我們剛才所說的，理論上是存在的，我們現在又回過頭來補充一點，也就是所謂的斷滅論。斷滅論的意思是什麼？就是物質第一性，物質第二性。人死後就什麼都沒有了，分離，確實是分離了，人死後，他的屍體就在那裏變化了。但是佛教不講意識第一性，也不講物質第二性，他講的是緣起，也就是說物質與精神要合作。

　　比如說，我們講的阿賴耶緣起，我們今天輪回靠的是什麼，靠的是父親、母親、阿賴耶識，這就是一個緣起，父親、母親屬…

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