..续本文上一页世因缘，能够招感我临命中是就有善念，要不然不容易，太难了，所以这个真正的是修来的，没有修来的这个因缘那就随境所转，看什么来了随什么去了。只能是这样。那么我们前面已经讲过了临终往生差别因缘，所以说对于善的，对于于恶的怎么样的因缘我们都有了一个探讨和定位。从生做善临终恶念，便生恶道。从生作恶临终善念，便生善道。这个太难了！
所以呢往生与否，真正的得度与否，其实还在于临命终时境界，是怪异的、还是非怪异的、非变异的复杂的那种情景。那么这是一个情况，我们探讨第二点。
第二点临终处理好坏的情况，临终你要处理好坏的得失，你要能驾驭自己，没有能力驾驭也不行！这应该说是经验，比如说弥勒菩萨、龙树菩萨他们都是非常有境界，非常有修持的法身的大士。所以他们说的话是非常可信，我们在探讨佛法的时候提出了四个标准。四个标准是什么？
四个标准是；第一个是依法不依人，法的标准，不能依靠人说什么你就信什么。希腊哲学家说“我爱我师我更爱真理”真理是什么？法的标准，符合三法印的，符合实相印的。所以说依法不依人。人是轮回的，轮回的他怎么能说出解脱的法呢？没有权威性。
第二个是依智不依识，智慧啊！你的分别心和你的智慧是不同，分别心是烦恼的，智慧是自在的。这个就是差别。
第三个依了义不依不了，了义是什么？是解脱的。不了义就是轮回的。 有人老找出家人算卦说“你看看我能不能升官，我能不能发财”我也没有办法，我没有办法告诉别人，我说“这个是不定法，你可以升官，你可以不升官。你可以发财，你可以不发财，但是无论是你升官发财也好究竟是不了义的，终究有一天是要退休的，这个没有办法”但是我作为佛教徒来讲，首先我要明确一点，不是不可升官，不是不可发财。但是你不要把他当作生命的唯一。因为还有别的内容，你可以升你可以发，所以不是拒绝你可以随缘。但是你要知道他不了义，所以依了义不依不了一。
第四点依义不依语，语言文字是工具，他是让你到彼岸的，就像我们说，所有的佛法是指头，我们的目的是要明白月亮在天上，是让你去看月亮，所有的努力是让你去看那个月亮。而你就把那个指头抓住不放你还有意义吗？没有意义，所以就像有人说；念三遍《无量寿经》可以往生西方，有人确实念了，可能是找不到那位法师，找到我了说；“法师我怎么没往生呢？”但是你记住紧紧抓住了那个手指头，你并没有消化他，你并没有受用他，那你又怎么能往生呢？你能怪你念的不对吗？你只能说你没有消化，这个是你的错误。所以依义不依语。法师只是想让你精进，想让你通过念那多的《无量寿经》之后你能够消化能过去改变自己。于是你的自在了，那个时候你感谢还来不及，你那里会抱着种种的疑惑去问法师呢？这个过程是一个误会。请大家要消化，就像佛菩萨要哄众生，他手里面拿一块糖，她哭了，他说“我这有糖啊”于是那个小孩不哭了，于是乎有糖没糖已经不重要。那你拼命地喊“那块糖呐！”糖还重要吗？那个糖不重要了，就像我们已经到了彼岸，说“那个船呐！”要船干什么？还要背着船干什么？所以你必须清楚作为工具是重要的，但是当你已经到彼岸的时后你因该放下，当然你不应该否定他，就像有人说“我不着相”于是把佛像拿跑了，不着相不意味着你不敢面对相。你面对他不执著他，才是真境界。应该是这样吧，否者的话你把佛像藏起来或者给人了，你说我不着相，那没有价值，因为你不敢面对他。所以这个很重要。
临终处理好坏的得失，临终一关，最为要紧。 我们因该说准备了一生，可能是在临命终时，那一刹那显现我们功夫的重要。显见我们功夫的证明。那个时候你要善加把握。
世有愚人，就是世上有些很傻的人愚昧的人，学佛的人都要做有智慧的人，有智慧的人和愚人是对立的，我们必须的清楚这一点。那么愚到什么程度呢？与父母眷属临终时，愚人很傻那么对于父母还有六亲眷属，临命终是他怎么做呢？辄为悲痛哭泣，就是总是在那悲痛呀，哭泣呀，如丧好比痛苦不堪，是呀，再也见不到了。没有错，痛苦是情里的，但是你的痛苦有副作用，确实有副作用。洗身换衣。哎呀！给他洗洗澡吧！换换衣服吧！情理之中吗 ？你要是不给洗澡、不给换衣服说自己不孝心，是不是，心理压力重吗，硬着头皮干吧对不对，有时也不考虑这老太太、这老头上哪去了。你也没时间考虑，因为心里压力重吗，只想做人那，没考虑做佛的事。只图世人好看，大家看着漂亮、大家看着觉得很光彩，所以只图世人好看。不计贻害亡人。不考虑呀，怎么样呢，遗留后患于亡人，这是谁说的，这句话是印光法师说的，我觉得也非常重要。印光大师说的，我们要举例子，都举权威性的例子。不要把自己的思维观念，自己的一些想法加上去，那是不对的。不念佛者，且置勿论。你不念佛、你不学佛咱就不说这件事了，不说这件事了。你图好看也罢，你图光彩也罢，不说，即志切往生，如果你自己或者你的家人发心往生净土的话，那就不是另当别论了，你要认真对待。临终遇此眷属，多皆破坏正念，遇到了爱面子的人、爱虚荣的人怎么样呢？都把正念给破坏了。没有正念了，因为你这一折腾、你在哭哭泣泣的，你在给他洗澡、再换衣服，你不知道哪招给他弄的那根神经不高兴了，他就嗔恨心起来了，或者他该留恋了、他该不想走了。他不愿走呀，那生离死别是很痛苦的。对于活着的人，突然间他贪恋死亡，贪恋人生的人，你要是让他走呀，他确实难、太难！所以，中国人就说“好死不如赖活着。”瞎活着也比死好呀，但是，当你明白如果说好死不如赖活着，那么真正的咱们还活着，活得更好，那你还怕死吗。那就不怕了，佛教徒可以这样。视死如归呀！这句话来自于佛教，当你回家了，回家还不高兴呀，那是家呀，西方极乐世界，你说我不愿意回去，那我们就没有办法了。如果你是佛教徒，我觉得应该往这方面努力。
多皆破坏正念，仍留此界。什么叫仍留此界，还得继续轮回呀，还的在那留着，贪恋吗。临终助念，讲到临终助念很重要，非常重要。譬如怯夫上山。什么叫怯夫上山呀，力量很小力量不够上山了，那很难呀，力气不够上山。上山怎么样呢？自力不足，自己没有力气呀。幸有前牵后推，前面牵着你，后面有人推着你，你不就上去了。那不是挺好点事吗，阿弥陀佛接引，大家助念，那不前牵后推吗。应该说很好，当然我希望人不要太多，人多了就闹，人多了乱、人多了就麻烦，我跟你说闹闹哄哄的，我跟你说光图场面，不计后果，也是麻烦，三两个有缘人就好。
(那么有一点不好意思没有讲完，下次再讲，今天就这样。)
我们上一次讲到临终关怀之重要，那么，在探讨临终关怀重要的时候，我们又探讨了临终往生的差别因缘，这种差别有两种，第一个是随业往生，随自己的业习气往生。第二个随念往生，把握住自己的临终一念。即使你一生造恶，但是临终之际若能转变观念，一样可以往生净土。即使一生行善，临命终时一念有差全盘皆输，所以呢，不可不慎重。
讲第二个问题临终处理好好坏得失，临终一关最为重要，生离死别。佛教讲四恩三有尽沾恩，哪生有、死有和中有。中有这一段非常重要，所以一定要善加把握。世有愚人，就是有很愚昧的人，与父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，总是悲痛哭泣，情理之中，若不哭泣的话他觉得不正常，所以认为哭泣才是正常的，但是我们想想看，我们哭泣若是能把他换回的话，这哭泣总有价值有意义，若是哭泣唤不回他，甚至你把他中阴的感觉打乱了，那对他来讲有害而无利，他眷顾啊，于是他就没办法把握住自己往生的方向，那么这是一种极大的障碍。
洗身换衣。只图世人好看，其实我们做很多事情，人都有心理障碍，都是给别人看的，不是给自己看的，有时候，我们可能根本不愿意做这样的事情，但是为了别人只得这样做。那么临终关怀，往往我们把握不住自己具有的佛教仪轨，不计贻害亡人。根本就不顾虑遗留后患于死去的人。这就是我们的缺陷。不念佛者，且置不论。不念佛的人我们姑且不说，即志切往生，就是真正发愿往生的人，我们总得说。临终遇此眷属，多皆破坏正念，临终的时侯，遇到这样的眷属只图好看，大张旗鼓的吹啊！闹啊！显得是很热闹，事实上，对往生的人，是没有意义的，破坏正念。仍留此界，所以还得轮回，此界，就是欲界。没有办法不轮回。
临终助念，譬如怯夫上山，临终时如果你能够保持这个正念，就像你力气很小而上山了。自力不足。你力气不够呀！力气不够怎么样。幸有前牵后推，前面在拉着你，后面有人在推着你，谁拉着你啊？阿弥陀佛，谁推着你呢？助念的，这是前牵后推。这就好多了，就像我们上楼，年纪大的人用两个人搀，这这就好多了,没关系！不然你让他自己上去，他上不去。就是这样的，左右扶掖之力，就是馋着，前牵后推两边还有搀着的。那你说这个力量是不是很大？力量非常之大。便可登峰造极。就是说你走多高都没有问题。登峰造极这个词是来源于佛教的，就来源这里。大家要认识到这点。
临终正念昭彰，临终正念显露无疑，被魔眷爱情搬动等破坏者，你正念有，确实能保持正念，但是没办法啊！什么是魔眷哪！就是你被障碍，被你家人的意念，一种错误的观念和思想行为所缠绕。于是等于被魔眷爱情，那生离死别呀！大家不忍啊！于是要多看看你，要多帮你多做点事，所以就要搬动你，要给你洗身子，要给你穿衣服。然后还哭哭啼啼。往往是这样的。于是你的正念就被破坏了。
譬如勇士上山，就是你很勇猛，身体很壮上山，自力充足。你完全有理由能够上山，那有力气呀有各种条件你能够保证上山去，但是而亲友知识各以己物，就是你亲戚朋友还有同参道友都来…
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