..续本文上一页，他就没有办法放下，他喜欢这些东西，所以这就是一种力量。什么叫业，业其实就是造作。造作的力量它牵引着你，使你到时侯无可奈何，这就是力量，。戏论吗，或者是什么呢？人死如灯灭戏论，没事，死了就死了吧！或者是我干了坏事我还可以升天，这不都是戏论吗，这都是戏论。所以我们往往相信这样的观念。这是什么，这不正见吗，这个也轮回呀。
还有“净不净业因增上力”清净的业，比方说智慧导演的，就像我们说你观念要转变，那个好的不是好的，那个坏的不是坏的，只要是你不执着。就是最自在的，好的坏的他是轮回的，那么这是清净的。什么是好的？什么是坏的？真正的好的是突破了好与坏的相对性。所以才叫真正的解脱，叫至善。那是真正的纯净的业，那个才是净。但是不净呢？不净有两种，第一有种，就是你干了坏事了，你污染了，染缘依旧，净业难成。就是你干了杀盗淫妄酒的事情。这些东西是染污的。那么还有一种，就是你认为你是个好人，你没有做这样的事，你认为这是净的，其实是染的，为什么是染的，因为真正的佛法是不思善不思恶。不是善也不是恶，也不执著善也不执著恶。那是最好的，如果你执着善是错误了，你执著恶同样是种错误。那有人说了“法师你说执着善也是错误，那我就不做善了”那你还要做善，就是因为你不执著，那也不能作恶，为什么呢？你要恒顺众生你也不能作恶， 这是非常重要的。所以这个观念改变是非常难的。我么常常活在一种戏论错误的知见里面，或那种净不净业的因增上力了面，于是我们临命终时，这种力量的强弱导演着我们的轮回，或者是往生。
所以说对于往生西方极乐世界，我们有信心说我们准备好了吗？你很难说，你不敢说，你只能说随缘吧！缘是什么？非常复杂的，可以这样，也可以那样，可以向上也可以向下，即使生为人，你不是也看到了张三李四的善恶道德修各种各样，都不一样千差万别，可以生在中国，也可以生在美国，各种各样的国家，因缘不一样的太复杂，
“若行不善业者”如果行不善业的人，“当于尔时。”就是临命中时，“受先所作诸不善业 ”就是临命终时，他受先所作诸不善业，各种不善也就现前了。“所得不爱果之前相。”所以要堕落的前兆已经出现了，就开始有前兆了。“犹如梦中 ”说这也是梦啊，“见无量种变怪色相。 ” 我刚才说了，你会儿谁来找你来了，一会又怎么怎么样的，尤其是那杀牛杀羊的那口气不咽，怎么样呀来索命来了，因为这个时候你身体弱了吗，身体弱他就来了，为什么说出家人、佛教徒不杀生不吃肉呀，他是结缘呐，因为那是生命，我们尽量的要结缘，慈悲，慈悲就是不吃，当然有人说我吃，但你不要杀生这可以，这个很好，因缘成熟了你不吃，那是你的选择，不是强迫你的，也不是说我怕还债的，是因为你要体现出那种慈悲心来，这才是大功德，没有那个，你仅仅是害怕还债，怕还债那不是佛法。
“见无量种变怪色相，依此相故”就是因为这样的变怪色相，临命中时非常复杂了，中阴现前，这个时候怎么样呢，薄伽梵说；佛陀说，(不是我说的，是薄伽梵说的。)《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造，那么他引用佛说的，佛说什么呢，“若有先作恶不善业。及增长已，就是说如果有先作恶，就是这个人先造作恶业了，也就是不善业，不善业在不断的增长，彼于尔时 恰恰是这个时候，因为生离死别，要告别在中间的这一段，如日后分，如太阳落山了，一点点的太阳要落下去了，人生其实就是这样，或山峰影等悬覆偏覆极覆。那个太阳要落山之时侯，那有山与他相成了一种对应，山形成了一个参照点，当太阳一点点落下，落下之后，因为那个山上面有一段，所以就悬在山上，悬在天边吗，叫悬覆。一点点太阳往下落到一半的时候叫偏覆，就是一半太阳被遮住。太阳落下时全部被遮住了叫极覆，这就是比喻我们临命中时的一段。
“当知如是补特伽罗”当知我们在这个时候，我就是补特伽罗，这个时候怎么样，从明趣闇。因为你的业境现前了，因为你做了很多坏事，你作了很多不善的业，于是你就像太阳落山，一点一点被遮住了，这个受报的过程是什么样呢，从明去暗。因为你自己一下就堕落了，像太阳一下到黑暗的地方去了。因为你的业力牵引着，其实就是这样的。
“若先受尽不善业果而修善者，前面是什么呢，”前面是先作恶不善业及增长已，现在是若先受尽不善业果，我先受报了，我先受尽了不善业，但是我能够去修善，我能知道怎么去改变，这个不容易的，有人说放下屠刀立地成佛，就是你的放下，你不能说你不放下，那不行，苦海无边回头是岸，你得回头，这个很重要。有机会你的真正去做。与上相违。 就是与上面相违背了，不是说太阳下山了一点点的遮住一半，一点点的全部都覆没了，与上相违，好像太阳从黑暗的方出来了，一点点的日里增添，又出现一个新的大太阳，是这样的一个境界。
“ 当知如是补特伽罗”我们也因该知道这个时候我是什么，从暗遇明。就像太阳从东山冉冉升起，从暗遇明，我们今天闻到了佛法，今天的临终关怀，就是你念佛也好…..因该是一种特殊的因缘，这种因缘应该说是非常的难能。
“此中差别者。”什么差别？肯定有差别一个是从明遇暗，一个是从暗遇明，一个是从光明走向黑暗。一个是从黑暗走向光明，差别就是这样的，将命终时。犹如梦中 差别就是这样，见无量种非变怪色。可意相生。也就是见到无量种不是变异的这样的形象，一个是见种种怪相来了影响你，一个是没有，差别就在这了。也都是在梦中的景象。有很多形象来影响干你扰你的、还有一种是没有这些干扰，但是这里关键的是在佛法，既然是梦就需要你去转化他，既然是梦你不执著一下就转化了，所以说有一句话说“见怪不怪，方得自在”你现在看奇怪啊！怎怎样，那就完了。
那么有一个人前几天跟我讲他学佛，别人告诉他的什么什么来历….我越听越犯傻，我越听越发呆，然后他求我给他印证一下，我就说他这句话“你要见怪不怪，你才方得自在”不要活在过去的经验里，不要活在过去的世界里，不要相信那一切是真的，昨天是真的吗？昨天是真的，但是昨天也是假的，假的已经过去了，你活不到昨天，于是你就活在今天活在当下。而今天也会过去，所以呢你要认真的来负责。过去的事就让它过去，未来的事还没有来，当下也不会停留，所以佛教徒只争朝夕，有的时候你心里很坦然，那就是让过去的过去，让未来的不要来，没来你琢磨什么？杞人忧天，在那琢磨担心天会塌下来，整天在那忧心忡忡，到了今天天也没有塌下来，你想那些个干什么？
国外一位法师说九九年人类末日，我在中国佛学院，他说某某法师讲的，头几次讲我也没理他，后来几次讲我也烦啊？我说看过了八月十八号你还活不活，过了八月十八号他一见了我就跑，为什么？他还活着呢，没有磨难，没有磨难你就的活着，更何况佛教徒怕什么？如果是世界末日了，我今天告诉诸位的是我们有信愿行，你的方向和别人的方向不一样，最不应该害怕的是我们，对不对！我们有什么害怕的，哪怕是现在死我也不害怕啊！就是因为什么？我们有归宿啊！倒是别人怕是情理之中，你为什么瞎喊啊？这是不应该的，就像我们曾经说的一个例子，老鼠跟狗说“猫来了，猫来了”于是老鼠就跑，这狗也跟着跑，那你又不是老鼠你跟着跑什么？你不是很傻吗，所以呢你要放聪明点，作为我们来讲活坦坦荡荡无所畏惧，生死谁都会生谁都会死，有生就会有死，没有生就没有死，所以怕什么，不应该害怕。这个才会自在，这是第一点随业随习气往生。
第二个随念往生，在《大智度论》有这样一句话，我觉得非常重要，他说“从生作善，从出生的那一天开始我们就作善，临终恶念，临命终时你的恶念现前了，有人说谁愿意恶念啊！是啊，这不是业力牵引吗，遇到好因缘你不是善念了吗，遇到不好因缘那就麻烦了，我曾经给人家助念，是一个警察60岁，得的是肝癌，等我去的时候感觉特别不好，这个不是故弄玄虚，请了一帮喇嘛，又请一帮和尚，又是双方单位里的人，闹闹吵吵，念了两个小时感觉特别不好，感觉不好，什么叫感觉不好，那份感觉也挺重要的，因为你那么闹闹吵吵干什么，你找几个人一心一意念念佛不就完了吗，而且我也是碍于情面，是我的一个学生找我，如果我不去就显得法师太自私了，太不慈悲了，所以我觉得我们应该把临命终时的事办的简单，非常简单，我特别佩服极乐寺有个妙观老和尚，准备好了吗？他准备好了，那是在医院里，就要回去“我一天不在这里呆。我要死在庙里”于是回去到庙里，“叫人把门给我锁上”我说“我们给你念佛”“我不用你念”非常达观，一般人早就毛了，就得说“赶紧给我念佛吧！”不知道怎么样的着急，他没有非常坦然，所以我就觉得这个我就非常佩服。这个不容易做到的，这个是功夫！真功夫，你说我不怕？早就吓坏了，心里早就忑不安了，你会感受得到的，你糊弄不了自己，到时后你没功夫会显而易见。
所以临终恶念便生恶道，所以你一生行善啊，你临终时一着不慎全盘皆输，全完了，所以你修行一生吃斋念佛，竟帮助别人，但是你一念之差完了，所以要善加护念，这是一种情况。
第二种情况，“从生作恶”说我这一生从生下来开始起就干坏事，临终善念便生善道 ，这是《大智度论》里龙树菩萨讲的，刚才那个是弥勒菩萨讲的，我们个人没有什么话说，我今天说静波讲的那错了，静波没什么话说，静波必须讲佛法。搞个人崇拜的结果是自己非常悲惨。所以这就是佛法，哪怕你从前作恶了，就是你这一生作恶了，你临终善念便生善道，但是如果你这一生竟干坏事，你临终怎么肯能拥有一个善念呢？不要糊弄自己了，不要欺骗自己了，这个非常难！除非你宿…
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