..續本文上一頁，他就沒有辦法放下，他喜歡這些東西，所以這就是一種力量。什麼叫業，業其實就是造作。造作的力量它牽引著你，使你到時侯無可奈何，這就是力量，。戲論嗎，或者是什麼呢？人死如燈滅戲論，沒事，死了就死了吧！或者是我幹了壞事我還可以升天，這不都是戲論嗎，這都是戲論。所以我們往往相信這樣的觀念。這是什麼，這不正見嗎，這個也輪回呀。
還有“淨不淨業因增上力”清淨的業，比方說智慧導演的，就像我們說你觀念要轉變，那個好的不是好的，那個壞的不是壞的，只要是你不執著。就是最自在的，好的壞的他是輪回的，那麼這是清淨的。什麼是好的？什麼是壞的？真正的好的是突破了好與壞的相對性。所以才叫真正的解脫，叫至善。那是真正的純淨的業，那個才是淨。但是不淨呢？不淨有兩種，第一有種，就是你幹了壞事了，你汙染了，染緣依舊，淨業難成。就是你幹了殺盜淫妄酒的事情。這些東西是染汙的。那麼還有一種，就是你認爲你是個好人，你沒有做這樣的事，你認爲這是淨的，其實是染的，爲什麼是染的，因爲真正的佛法是不思善不思惡。不是善也不是惡，也不執著善也不執著惡。那是最好的，如果你執著善是錯誤了，你執著惡同樣是種錯誤。那有人說了“法師你說執著善也是錯誤，那我就不做善了”那你還要做善，就是因爲你不執著，那也不能作惡，爲什麼呢？你要恒順衆生你也不能作惡， 這是非常重要的。所以這個觀念改變是非常難的。我麼常常活在一種戲論錯誤的知見裏面，或那種淨不淨業的因增上力了面，于是我們臨命終時，這種力量的強弱導演著我們的輪回，或者是往生。
所以說對于往生西方極樂世界，我們有信心說我們准備好了嗎？你很難說，你不敢說，你只能說隨緣吧！緣是什麼？非常複雜的，可以這樣，也可以那樣，可以向上也可以向下，即使生爲人，你不是也看到了張叁李四的善惡道德修各種各樣，都不一樣千差萬別，可以生在中國，也可以生在美國，各種各樣的國家，因緣不一樣的太複雜，
“若行不善業者”如果行不善業的人，“當于爾時。”就是臨命中時，“受先所作諸不善業 ”就是臨命終時，他受先所作諸不善業，各種不善也就現前了。“所得不愛果之前相。”所以要墮落的前兆已經出現了，就開始有前兆了。“猶如夢中 ”說這也是夢啊，“見無量種變怪色相。 ” 我剛才說了，你會兒誰來找你來了，一會又怎麼怎麼樣的，尤其是那殺牛殺羊的那口氣不咽，怎麼樣呀來索命來了，因爲這個時候你身體弱了嗎，身體弱他就來了，爲什麼說出家人、佛教徒不殺生不吃肉呀，他是結緣呐，因爲那是生命，我們盡量的要結緣，慈悲，慈悲就是不吃，當然有人說我吃，但你不要殺生這可以，這個很好，因緣成熟了你不吃，那是你的選擇，不是強迫你的，也不是說我怕還債的，是因爲你要體現出那種慈悲心來，這才是大功德，沒有那個，你僅僅是害怕還債，怕還債那不是佛法。
“見無量種變怪色相，依此相故”就是因爲這樣的變怪色相，臨命中時非常複雜了，中陰現前，這個時候怎麼樣呢，薄伽梵說；佛陀說，(不是我說的，是薄伽梵說的。)《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造，那麼他引用佛說的，佛說什麼呢，“若有先作惡不善業。及增長已，就是說如果有先作惡，就是這個人先造作惡業了，也就是不善業，不善業在不斷的增長，彼于爾時 恰恰是這個時候，因爲生離死別，要告別在中間的這一段，如日後分，如太陽落山了，一點點的太陽要落下去了，人生其實就是這樣，或山峰影等懸覆偏覆極覆。那個太陽要落山之時侯，那有山與他相成了一種對應，山形成了一個參照點，當太陽一點點落下，落下之後，因爲那個山上面有一段，所以就懸在山上，懸在天邊嗎，叫懸覆。一點點太陽往下落到一半的時候叫偏覆，就是一半太陽被遮住。太陽落下時全部被遮住了叫極覆，這就是比喻我們臨命中時的一段。
“當知如是補特伽羅”當知我們在這個時候，我就是補特伽羅，這個時候怎麼樣，從明趣闇。因爲你的業境現前了，因爲你做了很多壞事，你作了很多不善的業，于是你就像太陽落山，一點一點被遮住了，這個受報的過程是什麼樣呢，從明去暗。因爲你自己一下就墮落了，像太陽一下到黑暗的地方去了。因爲你的業力牽引著，其實就是這樣的。
“若先受盡不善業果而修善者，前面是什麼呢，”前面是先作惡不善業及增長已，現在是若先受盡不善業果，我先受報了，我先受盡了不善業，但是我能夠去修善，我能知道怎麼去改變，這個不容易的，有人說放下屠刀立地成佛，就是你的放下，你不能說你不放下，那不行，苦海無邊回頭是岸，你得回頭，這個很重要。有機會你的真正去做。與上相違。 就是與上面相違背了，不是說太陽下山了一點點的遮住一半，一點點的全部都覆沒了，與上相違，好像太陽從黑暗的方出來了，一點點的日裏增添，又出現一個新的大太陽，是這樣的一個境界。
“ 當知如是補特伽羅”我們也因該知道這個時候我是什麼，從暗遇明。就像太陽從東山冉冉升起，從暗遇明，我們今天聞到了佛法，今天的臨終關懷，就是你念佛也好…..因該是一種特殊的因緣，這種因緣應該說是非常的難能。
“此中差別者。”什麼差別？肯定有差別一個是從明遇暗，一個是從暗遇明，一個是從光明走向黑暗。一個是從黑暗走向光明，差別就是這樣的，將命終時。猶如夢中 差別就是這樣，見無量種非變怪色。可意相生。也就是見到無量種不是變異的這樣的形象，一個是見種種怪相來了影響你，一個是沒有，差別就在這了。也都是在夢中的景象。有很多形象來影響幹你擾你的、還有一種是沒有這些幹擾，但是這裏關鍵的是在佛法，既然是夢就需要你去轉化他，既然是夢你不執著一下就轉化了，所以說有一句話說“見怪不怪，方得自在”你現在看奇怪啊！怎怎樣，那就完了。
那麼有一個人前幾天跟我講他學佛，別人告訴他的什麼什麼來曆….我越聽越犯傻，我越聽越發呆，然後他求我給他印證一下，我就說他這句話“你要見怪不怪，你才方得自在”不要活在過去的經驗裏，不要活在過去的世界裏，不要相信那一切是真的，昨天是真的嗎？昨天是真的，但是昨天也是假的，假的已經過去了，你活不到昨天，于是你就活在今天活在當下。而今天也會過去，所以呢你要認真的來負責。過去的事就讓它過去，未來的事還沒有來，當下也不會停留，所以佛教徒只爭朝夕，有的時候你心裏很坦然，那就是讓過去的過去，讓未來的不要來，沒來你琢磨什麼？杞人憂天，在那琢磨擔心天會塌下來，整天在那憂心忡忡，到了今天天也沒有塌下來，你想那些個幹什麼？
國外一位法師說九九年人類末日，我在中國佛學院，他說某某法師講的，頭幾次講我也沒理他，後來幾次講我也煩啊？我說看過了八月十八號你還活不活，過了八月十八號他一見了我就跑，爲什麼？他還活著呢，沒有磨難，沒有磨難你就的活著，更何況佛教徒怕什麼？如果是世界末日了，我今天告訴諸位的是我們有信願行，你的方向和別人的方向不一樣，最不應該害怕的是我們，對不對！我們有什麼害怕的，哪怕是現在死我也不害怕啊！就是因爲什麼？我們有歸宿啊！倒是別人怕是情理之中，你爲什麼瞎喊啊？這是不應該的，就像我們曾經說的一個例子，老鼠跟狗說“貓來了，貓來了”于是老鼠就跑，這狗也跟著跑，那你又不是老鼠你跟著跑什麼？你不是很傻嗎，所以呢你要放聰明點，作爲我們來講活坦坦蕩蕩無所畏懼，生死誰都會生誰都會死，有生就會有死，沒有生就沒有死，所以怕什麼，不應該害怕。這個才會自在，這是第一點隨業隨習氣往生。
第二個隨念往生，在《大智度論》有這樣一句話，我覺得非常重要，他說“從生作善，從出生的那一天開始我們就作善，臨終惡念，臨命終時你的惡念現前了，有人說誰願意惡念啊！是啊，這不是業力牽引嗎，遇到好因緣你不是善念了嗎，遇到不好因緣那就麻煩了，我曾經給人家助念，是一個警察60歲，得的是肝癌，等我去的時候感覺特別不好，這個不是故弄玄虛，請了一幫喇嘛，又請一幫和尚，又是雙方單位裏的人，鬧鬧吵吵，念了兩個小時感覺特別不好，感覺不好，什麼叫感覺不好，那份感覺也挺重要的，因爲你那麼鬧鬧吵吵幹什麼，你找幾個人一心一意念念佛不就完了嗎，而且我也是礙于情面，是我的一個學生找我，如果我不去就顯得法師太自私了，太不慈悲了，所以我覺得我們應該把臨命終時的事辦的簡單，非常簡單，我特別佩服極樂寺有個妙觀老和尚，准備好了嗎？他准備好了，那是在醫院裏，就要回去“我一天不在這裏呆。我要死在廟裏”于是回去到廟裏，“叫人把門給我鎖上”我說“我們給你念佛”“我不用你念”非常達觀，一般人早就毛了，就得說“趕緊給我念佛吧！”不知道怎麼樣的著急，他沒有非常坦然，所以我就覺得這個我就非常佩服。這個不容易做到的，這個是功夫！真功夫，你說我不怕？早就嚇壞了，心裏早就忑不安了，你會感受得到的，你糊弄不了自己，到時後你沒功夫會顯而易見。
所以臨終惡念便生惡道，所以你一生行善啊，你臨終時一著不慎全盤皆輸，全完了，所以你修行一生吃齋念佛，竟幫助別人，但是你一念之差完了，所以要善加護念，這是一種情況。
第二種情況，“從生作惡”說我這一生從生下來開始起就幹壞事，臨終善念便生善道 ，這是《大智度論》裏龍樹菩薩講的，剛才那個是彌勒菩薩講的，我們個人沒有什麼話說，我今天說靜波講的那錯了，靜波沒什麼話說，靜波必須講佛法。搞個人崇拜的結果是自己非常悲慘。所以這就是佛法，哪怕你從前作惡了，就是你這一生作惡了，你臨終善念便生善道，但是如果你這一生竟幹壞事，你臨終怎麼肯能擁有一個善念呢？不要糊弄自己了，不要欺騙自己了，這個非常難！除非你宿…
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