..續本文上一頁世因緣，能夠招感我臨命中是就有善念，要不然不容易，太難了，所以這個真正的是修來的，沒有修來的這個因緣那就隨境所轉，看什麼來了隨什麼去了。只能是這樣。那麼我們前面已經講過了臨終往生差別因緣，所以說對于善的，對于于惡的怎麼樣的因緣我們都有了一個探討和定位。從生做善臨終惡念，便生惡道。從生作惡臨終善念，便生善道。這個太難了！
所以呢往生與否，真正的得度與否，其實還在于臨命終時境界，是怪異的、還是非怪異的、非變異的複雜的那種情景。那麼這是一個情況，我們探討第二點。
第二點臨終處理好壞的情況，臨終你要處理好壞的得失，你要能駕馭自己，沒有能力駕馭也不行！這應該說是經驗，比如說彌勒菩薩、龍樹菩薩他們都是非常有境界，非常有修持的法身的大士。所以他們說的話是非常可信，我們在探討佛法的時候提出了四個標准。四個標准是什麼？
四個標准是；第一個是依法不依人，法的標准，不能依靠人說什麼你就信什麼。希臘哲學家說“我愛我師我更愛真理”真理是什麼？法的標准，符合叁法印的，符合實相印的。所以說依法不依人。人是輪回的，輪回的他怎麼能說出解脫的法呢？沒有權威性。
第二個是依智不依識，智慧啊！你的分別心和你的智慧是不同，分別心是煩惱的，智慧是自在的。這個就是差別。
第叁個依了義不依不了，了義是什麼？是解脫的。不了義就是輪回的。 有人老找出家人算卦說“你看看我能不能升官，我能不能發財”我也沒有辦法，我沒有辦法告訴別人，我說“這個是不定法，你可以升官，你可以不升官。你可以發財，你可以不發財，但是無論是你升官發財也好究竟是不了義的，終究有一天是要退休的，這個沒有辦法”但是我作爲佛教徒來講，首先我要明確一點，不是不可升官，不是不可發財。但是你不要把他當作生命的唯一。因爲還有別的內容，你可以升你可以發，所以不是拒絕你可以隨緣。但是你要知道他不了義，所以依了義不依不了一。
第四點依義不依語，語言文字是工具，他是讓你到彼岸的，就像我們說，所有的佛法是指頭，我們的目的是要明白月亮在天上，是讓你去看月亮，所有的努力是讓你去看那個月亮。而你就把那個指頭抓住不放你還有意義嗎？沒有意義，所以就像有人說；念叁遍《無量壽經》可以往生西方，有人確實念了，可能是找不到那位法師，找到我了說；“法師我怎麼沒往生呢？”但是你記住緊緊抓住了那個手指頭，你並沒有消化他，你並沒有受用他，那你又怎麼能往生呢？你能怪你念的不對嗎？你只能說你沒有消化，這個是你的錯誤。所以依義不依語。法師只是想讓你精進，想讓你通過念那多的《無量壽經》之後你能夠消化能過去改變自己。于是你的自在了，那個時候你感謝還來不及，你那裏會抱著種種的疑惑去問法師呢？這個過程是一個誤會。請大家要消化，就像佛菩薩要哄衆生，他手裏面拿一塊糖，她哭了，他說“我這有糖啊”于是那個小孩不哭了，于是乎有糖沒糖已經不重要。那你拼命地喊“那塊糖呐！”糖還重要嗎？那個糖不重要了，就像我們已經到了彼岸，說“那個船呐！”要船幹什麼？還要背著船幹什麼？所以你必須清楚作爲工具是重要的，但是當你已經到彼岸的時後你因該放下，當然你不應該否定他，就像有人說“我不著相”于是把佛像拿跑了，不著相不意味著你不敢面對相。你面對他不執著他，才是真境界。應該是這樣吧，否者的話你把佛像藏起來或者給人了，你說我不著相，那沒有價值，因爲你不敢面對他。所以這個很重要。
臨終處理好壞的得失，臨終一關，最爲要緊。 我們因該說准備了一生，可能是在臨命終時，那一刹那顯現我們功夫的重要。顯見我們功夫的證明。那個時候你要善加把握。
世有愚人，就是世上有些很傻的人愚昧的人，學佛的人都要做有智慧的人，有智慧的人和愚人是對立的，我們必須的清楚這一點。那麼愚到什麼程度呢？與父母眷屬臨終時，愚人很傻那麼對于父母還有六親眷屬，臨命終是他怎麼做呢？辄爲悲痛哭泣，就是總是在那悲痛呀，哭泣呀，如喪好比痛苦不堪，是呀，再也見不到了。沒有錯，痛苦是情裏的，但是你的痛苦有副作用，確實有副作用。洗身換衣。哎呀！給他洗洗澡吧！換換衣服吧！情理之中嗎 ？你要是不給洗澡、不給換衣服說自己不孝心，是不是，心理壓力重嗎，硬著頭皮幹吧對不對，有時也不考慮這老太太、這老頭上哪去了。你也沒時間考慮，因爲心裏壓力重嗎，只想做人那，沒考慮做佛的事。只圖世人好看，大家看著漂亮、大家看著覺得很光彩，所以只圖世人好看。不計贻害亡人。不考慮呀，怎麼樣呢，遺留後患于亡人，這是誰說的，這句話是印光法師說的，我覺得也非常重要。印光大師說的，我們要舉例子，都舉權威性的例子。不要把自己的思維觀念，自己的一些想法加上去，那是不對的。不念佛者，且置勿論。你不念佛、你不學佛咱就不說這件事了，不說這件事了。你圖好看也罷，你圖光彩也罷，不說，即志切往生，如果你自己或者你的家人發心往生淨土的話，那就不是另當別論了，你要認真對待。臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，遇到了愛面子的人、愛虛榮的人怎麼樣呢？都把正念給破壞了。沒有正念了，因爲你這一折騰、你在哭哭泣泣的，你在給他洗澡、再換衣服，你不知道哪招給他弄的那根神經不高興了，他就嗔恨心起來了，或者他該留戀了、他該不想走了。他不願走呀，那生離死別是很痛苦的。對于活著的人，突然間他貪戀死亡，貪戀人生的人，你要是讓他走呀，他確實難、太難！所以，中國人就說“好死不如賴活著。”瞎活著也比死好呀，但是，當你明白如果說好死不如賴活著，那麼真正的咱們還活著，活得更好，那你還怕死嗎。那就不怕了，佛教徒可以這樣。視死如歸呀！這句話來自于佛教，當你回家了，回家還不高興呀，那是家呀，西方極樂世界，你說我不願意回去，那我們就沒有辦法了。如果你是佛教徒，我覺得應該往這方面努力。
多皆破壞正念，仍留此界。什麼叫仍留此界，還得繼續輪回呀，還的在那留著，貪戀嗎。臨終助念，講到臨終助念很重要，非常重要。譬如怯夫上山。什麼叫怯夫上山呀，力量很小力量不夠上山了，那很難呀，力氣不夠上山。上山怎麼樣呢？自力不足，自己沒有力氣呀。幸有前牽後推，前面牽著你，後面有人推著你，你不就上去了。那不是挺好點事嗎，阿彌陀佛接引，大家助念，那不前牽後推嗎。應該說很好，當然我希望人不要太多，人多了就鬧，人多了亂、人多了就麻煩，我跟你說鬧鬧哄哄的，我跟你說光圖場面，不計後果，也是麻煩，叁兩個有緣人就好。
(那麼有一點不好意思沒有講完，下次再講，今天就這樣。)
我們上一次講到臨終關懷之重要，那麼，在探討臨終關懷重要的時候，我們又探討了臨終往生的差別因緣，這種差別有兩種，第一個是隨業往生，隨自己的業習氣往生。第二個隨念往生，把握住自己的臨終一念。即使你一生造惡，但是臨終之際若能轉變觀念，一樣可以往生淨土。即使一生行善，臨命終時一念有差全盤皆輸，所以呢，不可不慎重。
講第二個問題臨終處理好好壞得失，臨終一關最爲重要，生離死別。佛教講四恩叁有盡沾恩，哪生有、死有和中有。中有這一段非常重要，所以一定要善加把握。世有愚人，就是有很愚昧的人，與父母眷屬臨終時，辄爲悲痛哭泣，總是悲痛哭泣，情理之中，若不哭泣的話他覺得不正常，所以認爲哭泣才是正常的，但是我們想想看，我們哭泣若是能把他換回的話，這哭泣總有價值有意義，若是哭泣喚不回他，甚至你把他中陰的感覺打亂了，那對他來講有害而無利，他眷顧啊，于是他就沒辦法把握住自己往生的方向，那麼這是一種極大的障礙。
洗身換衣。只圖世人好看，其實我們做很多事情，人都有心理障礙，都是給別人看的，不是給自己看的，有時候，我們可能根本不願意做這樣的事情，但是爲了別人只得這樣做。那麼臨終關懷，往往我們把握不住自己具有的佛教儀軌，不計贻害亡人。根本就不顧慮遺留後患于死去的人。這就是我們的缺陷。不念佛者，且置不論。不念佛的人我們姑且不說，即志切往生，就是真正發願往生的人，我們總得說。臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，臨終的時侯，遇到這樣的眷屬只圖好看，大張旗鼓的吹啊！鬧啊！顯得是很熱鬧，事實上，對往生的人，是沒有意義的，破壞正念。仍留此界，所以還得輪回，此界，就是欲界。沒有辦法不輪回。
臨終助念，譬如怯夫上山，臨終時如果你能夠保持這個正念，就像你力氣很小而上山了。自力不足。你力氣不夠呀！力氣不夠怎麼樣。幸有前牽後推，前面在拉著你，後面有人在推著你，誰拉著你啊？阿彌陀佛，誰推著你呢？助念的，這是前牽後推。這就好多了，就像我們上樓，年紀大的人用兩個人攙，這這就好多了,沒關系！不然你讓他自己上去，他上不去。就是這樣的，左右扶掖之力，就是饞著，前牽後推兩邊還有攙著的。那你說這個力量是不是很大？力量非常之大。便可登峰造極。就是說你走多高都沒有問題。登峰造極這個詞是來源于佛教的，就來源這裏。大家要認識到這點。
臨終正念昭彰，臨終正念顯露無疑，被魔眷愛情搬動等破壞者，你正念有，確實能保持正念，但是沒辦法啊！什麼是魔眷哪！就是你被障礙，被你家人的意念，一種錯誤的觀念和思想行爲所纏繞。于是等于被魔眷愛情，那生離死別呀！大家不忍啊！于是要多看看你，要多幫你多做點事，所以就要搬動你，要給你洗身子，要給你穿衣服。然後還哭哭啼啼。往往是這樣的。于是你的正念就被破壞了。
譬如勇士上山，就是你很勇猛，身體很壯上山，自力充足。你完全有理由能夠上山，那有力氣呀有各種條件你能夠保證上山去，但是而親友知識各以己物，就是你親戚朋友還有同參道友都來…
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