..續本文上一頁升不起來了、分量太重怎麼辦啊？結果就墮落了，往下去就容易了，分量輕了我什麼都不是，那沒關系呀！你就升起來了，這個比例是反比，分量越輕升的越快高，分量越重你墮落的越低。
你想想；看大家算算這個賬，好好算算這個賬，最後實在不行，睡不著覺的時候拿筆算、拿算盤算、拿計算機算，算算怎麼才能合適，我們得算大賬，不能算小賬呀！你不要吃不得眼前虧，最後吃大虧呀、所以，大家一定要把這筆帳算好，算好了賬你就自在了，算不好賬你就不甘心，你就覺得委屈，憑什麼我倒黴，你憑什麼倒黴，我就告訴你，你憑什麼倒黴，就憑你要往生，憑你要成佛，你就得倒點黴，(鼓掌)要不然你占便宜了你就墮落了，就這麼簡單。
如果能依我所說而行，決定可升西方極樂世界。條件都在這呢，你要滿足了合乎了這些標准和條件，又何愁西方不能去呀、西方一定能去的成，重要的問題是我們沒有辦法符合這個條件，西方很難去的成。
所以清代的時候有一個曉柔法師，光緒年間的他有一首詩這樣說的；“二十年雲水竟師工，廿年就是二十年了，到處去尋找，我們的學佛恐怕也是這樣的，今天朝山明天拜高僧，後天找活佛，天天忙的不亦樂乎，而且還很驕傲，還不知道自己是眼神不好，到處去尋找啊，尋找高僧啊，尋找能夠讓我開悟的人，再找啊，一看呢！哪不是高僧啊！他怎麼看呢？他看個高個矮，那就錯了，對吧！(衆笑)所以這個不行，所以今日方知真妄融。我找了那麼多年啊，我現在才知道，真的就是假的，假的才是真的，你說那妄想紛飛，你說那現實人生，都是什麼？是假的，假的是真的，融合爲一體，已經融合在一體了，西方極樂世界就在我們的當下，我們的當下就是西方極樂世界。所以娑婆即極樂，極樂即娑婆。所以說真妄圓融。你不改變你的心哪，你去不了。有所色空非自外，就是說你這種色空來啊，來自于什麼？自于你心裏的感受，色空，色即是空，色不異空，來自于你心裏的感受，而這種感受應該算是一種清淨心，你不再執著，色空啊，無邊刹海是渠中，無邊的，就是盡虛空遍法界(昨天有人說了盡虛空遍法界)沒有邊際沒有障礙，怎樣呢？是渠中，就是這一個方寸之地，如果他是水渠的話，他就是我們需要感受和反省改變的所在。是心是佛是心作佛，聖凡不隔東西泯，什麼叫聖風啊？賢聖，賢士的風格，賢聖的風格，怎麼樣啊？東方和西方中間沒有一條界線，沒有這條界線，你現在有，你看著《阿彌陀佛經》上面就寫“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”做宇宙飛船也不行，不趕趟，怎麼樣啊，你這個聖風不隔東西泯說去就去，爲啥？一轉念就去，中間沒有界限才去的成，我記得好像有一本書上說的，《學佛須知》還是什麼……“說你坐火車的人就能坐火車去，坐飛機的就能坐飛機去”但是不論怎麼樣，你的觀念不轉變去了就很難，就很難去，就是這樣的，彼此分明感應同。雖然東西方沒有界限，但是彼此分明，說是你能上西方和你現在的那種想法截然不一樣，什麼叫感應？上面有月亮，地上有水就是你的信心，所以呢就是感應了，要真正的融爲一體，你說兩者之間有界限嗎？沒有，但是又紛紛明明的水是水，月亮是月亮。但他們之間卻融會貫通。完全映在一起。十萬億，了如指掌近前同，雖然是十萬億佛土的西方極樂世界，我們一旦通達了，是心是佛,是心作佛，于是我們就知道什麼？就像那指掌，西方世界就在這(師父指手掌)就在我們的眼前，就看我們的手掌就這麼近，只有這樣你才能真正的往生到西方極樂世界。否則就是很難啊，所以問題探討到這裏，于是我們就繼續探討幾個關于極樂世界的。
對于西方淨土的一些誤區的探討;第一點，西方極樂世界在哪裏？有人說在西方，我現在要告訴大家的是在心裏，我上一次課講完了，有一個居士來問我說；”法師，你說西方極樂世界不在外邊，在心裏，在哪？你告訴我在啊！你告訴我”。他很關心。
但是我今天要告訴大家的是，我們就《楞嚴經》而言 ，《楞嚴經》說；七處征心，當佛陀問阿難尊者，阿難不是戒體差不多要失去的時候，佛陀救了他于是問他說；“你的心在哪
”他說“在內”佛陀說；“不是”把他破掉了，他說；“在外”佛陀說；“不是”把他破掉了，他指出了七個地方，佛陀都把他否定了，最後怎麼樣啊，阿難哭了，阿難說；“我沒有心了！我沒有心了！”沒有心你應該高興，沒有心了，你沒有煩惱了對吧、所以說，你住在哪，你就煩惱，你住在哪兒、那就是挂礙；你住在哪兒，哪兒就是障礙；那就是牽扯你的障礙，所以恰恰是因爲這樣一點，我們現在就是七處征心心不現。沒有。
但是《彌陀要解》，藕益大師人家說他是彌陀再來，藕益大師有個《彌陀要解》，他也說心，我們這個“唯心淨土”心是什麼？，這個唯心淨土是什麼？說心不在內、不在外，不在兩中間。你說在哪？沒心，我告訴你；沒有心你就不執著，沒有心你不挂礙，沒有心你自在，那麼就是說你那天你問我；心在內嗎？我沒法回答你，兩句話說不清楚，說在內，沒有說在外也沒有說在中間，也沒有，到底在哪，沒有，沒心、沒心就是心 ，沒心就是清淨心，那就是清淨心，那可不就是清淨信嗎？唯心淨土，這個心不是染汙的心、不是分別的心、不是挂礙的心、不是好壞的心。是怎麼樣？是去掉了這些心，于是他是清潔的心，因爲如果是這麼一個圈子裏面的思維觀念，你突然間打破了你就自在了，因爲你一下就自在了，掙脫了這個圈子對你的束縛，這個就是清淨心，這就是唯心淨土，你的心可以轉化爲淨土。所以正像《維摩經》裏說的，佛國品說；“若菩薩欲得淨土，先淨其心”如果大家你要學佛你要往生的，那大家都是菩薩，你要如果說“我要上西方極樂世界”怎麼 樣呀？當淨其心，應當怎麼？應當清淨你的心，這是實話，這是經典原文，說“隨其心淨則國土淨”說隨著你的心清淨了，你的國土就淨了。怎麼清淨啊，你的心一點也不挂礙也不執著，誰罵你也好、誰打你也好，誰贊歎你也好，誰折磨你也好、誰誹謗你也好、你不在意，你不在意，你的心理世界已經不一樣了。那個時候，你就是清淨心。但是你現在還很在意，你一方面在意，你一方面還要上西方極樂世界。好處都你得了，不可能的事，就像拿著這瓶水，你的兩只手都已經拿了，你說我還要，然後哪，還要東西，你說我還要，你拿不了了，沒東西拿了。
所以你背著你的名啊、利啊、財啊、各種的榮譽啊、各種的利益啊、你全背著他，你能上西方嗎？包括你家的房子你都背著他，你上火車站，你都去不了。(衆笑)對吧！你到西方嗎？這是去不成的，當然這種，不背著放下，是一種心理的放下，不是說我房子不要了，我把他點火把他燒了，不是這樣的你可以有，你知道，他不是你的，包括你的耳朵他是你的嗎？你的腦袋他是你的嗎？各種各樣的條件組成了你這樣的身體，哪個是你的？沒有一個實在主宰的你，真有主宰實在的，那你還會老啊！
所以，你要清楚、你要放下，所以隨其心淨，則國土淨。但你認識到唯心淨土之後，你就能夠認識到自性彌陀，什麼叫自性彌陀？阿彌陀佛因地的時候是法藏比丘，能過五劫思維空性，那你今天也要思維空性，這個空性是什麼？自性。自性若空跟彌陀相應，自性空，這個身體你能不空？你能。但是理論上你能，實際上你能不能，只有你自己知道。
你去讀心經，照見五蘊皆空，五蘊是誰？是你自己，是每一個人的自己，當每一人自己，真能觀照五蘊就是假的，就是空的你就自在了，于是你跟阿彌陀佛相應了，自性彌陀，你說上西方可不可能？太可能了。(去)西方難不難？太難了。能不能去？能去。想不想去？太想去了。條件夠不夠？不夠。(衆笑)不夠那不是打妄想嗎。就是這樣的，像考大學一樣。明明500分錄取，你非得打到499分，對不起不夠，不夠去不成，不是人家不願意收，也不是你不願意去。你就是不合格。你不合格你怎麼還賴著去啊！繼續努力，不是沒有西方極樂世界，西方極樂世界是有的。只是你能不能去成。所以要看你自己，阿彌陀佛永遠都接引衆生，你合格了隨時隨地接你走。
這個問題也是困擾著我們，也是成爲往生的障礙，因爲在經典裏有這樣的說法，西方極樂世界沒有女性呀，只有女轉男身才可以到西方極樂世界。然後然後那居士問我“法師啊，你看我怎麼轉啊！”轉變你的觀念就能轉，你老認爲自己是女的，你老認爲自己是男的，你就去不成。我告訴你的是真話。曾經有二十幾個政協委員，到極樂寺轉，轉來轉去轉到觀世音菩薩哪去了，其中有一位他以爲他自己非常懂，他就問我，說；“靜波法師”我說；“什麼”“請問觀世音菩薩是男的，還是女的啊？”我說；“你說是男的還是女的啊！”“啊！我到某某山，人家告訴我了，說是男的，不是女的”他認爲他有一個重大的發現，我說；“對不起，在佛教界裏面，他不是男的，他也不是女的。”他大吃一驚，“不對呀！人家告訴我的。”我說；“告訴你的，只是方便告訴你。”真正的告訴沒有男沒有女，爲了度化衆生，他化現爲男的，化現爲女的。他化現的那個男，化現的那個女是真的嗎？他不是啊！他爲要度張叁，張叁的因緣需要女身，他就用女身來度他。他需要度李四，李四需要男身度他，于是他有個男身來度他。如果觀世音菩薩執著自己是男的是女的，那請問；他跟我們是不是一樣？都一樣，對吧，他也有感情，他也有煩惱了，他就沒解脫。而《維摩诘經》裏面告訴我們說；“佛說以諸法非男非女”他示現但他不執著啊！他不執著自己是男的是女的，他要執著他完了，他還是凡夫。而我們就老認爲觀音菩薩是女的，觀音菩薩是男的，你錯了，無人、無我才觀自在，非空非色才見如來啊！沒有人相、沒有我相、沒有主宰相、觀自在了；所以你贊歎他也這…
《轉變觀念與臨終關懷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…