..續本文上一頁法身。戒、定、慧、解脫、解脫知見/五分法身。所有的佛都是這樣，如果你能夠念佛，你將來也會有這五種香味。戒、定、慧、解脫、解脫知見，五種法身之香。“念佛之人，心念與佛接近，久而久之，或業微薄”，就是你的罪業呀越來越淡薄了，智德漸生，于是香味漸生，真正念佛的人會有一種香味，這個不是故弄玄虛，你也不要渴望，哎呀我怎麼沒有香味？你慢慢的就會念出香味來，你不要著急，著急就不會有，著急是什麼、是貪心呀,所以我們是以貪心來念佛，還是以智慧來念佛，你要自己考量、那麼，正如古人告訴我們的；“與善人交，入芝蘭之室，久而不聞其香，與惡人交，如鮑魚之翅，久而不聞其臭”，就是你跟諸上善人在一起，你自己念出香味來你就是不知道，別人聞到了，哎呦你有味、當然了是香味啦，不是臭味啦。如果有的人有臭味，那你的業就很重，確實是這樣。佛是大善知士是大醫王，那麼各位善男子善女人，如果念佛的正如經中所說的“諸上善人，俱會一處”，大家過念佛功德的清淨生活，在佛的無量不可思議的智慧所集成的言語音聲中，互相熏陶，就像我們早殿中說的；“大衆熏修希勝進，十地頓超無難事”這個種子相互影響、相互傳染、相互提高、相互增長；你一個人在家，要不你就睡覺，要不你就懶惰，可別人在場時你就不行呀、別人看你就跟著幹，所以你就精進了、當然了也有一些在一起，扯閑搗蛋的、但這樣人少啊、畢竟我們知道佛法了。那麼正如 “經書涵養心如鏡，福德熏陶語似蘭”一點一點你就于那種特殊的境界相融合爲一體，念佛之念，要時時的照顧每一個人的心 。所謂“都攝六根，念茲在茲”，就是讓眼耳鼻色心意 ，跟自己的心照應著。眼觀鼻、鼻觀口、口問心 ，不向外馳騁 。你的人多你會聽著這，一會聽著那，這不是念佛，那是不正常。要真的凝神一體在一心， “都攝六根，念茲在茲”，佛號在心這，于是日久見功夫，外邊也被轉化了，因爲你這個轉化，外邊的一切聲音也隨之而轉化，風聲雨聲乃至讀書聲，乃至嘈雜的噪音聲，都會因爲你的這種改變而改變， 整個就變成了聲聲佛號，完全可以 。用心念佛不僅僅是嘴的問題，完全是心的問題。心口要相應要一致，不然的話“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然”沒有用的，用心念佛。所以千萬不要把佛菩薩當傻瓜來耍，你以爲那個佛菩薩傻呀，他是大智慧！你要是糊弄他，實質上他早就看得見，他就覺得你非常可憐，你自己在糊弄你自己，你能糊弄佛嗎？他已經成佛了，你說你糊弄他不就是糊弄你自己嗎，你認爲那佛菩薩看不見你，那你搞錯了，佛是全知全覺，他怎麼能看不見呢？只是你看不見他就是了。
一、念佛的智慧：智者有世俗和出世兩種。智慧有入世和出世兩種。那麼俗世只是知識“世智變聰”而已，上大學、當教授有沒有知識，有智慧，聰明，博聞強識。能出書這麼厚一疊，“世智變聰”而已。文學既希賢希聖。寫文章的人可以希賢希聖，可以宣傳美好的社會道德風氣，同時也可以誨淫誨盜。就像我們現在的所謂的網絡呀！還有一些書籍呀純粹是汙染。事實上是這樣的，因爲免疫力不夠的人看了這本書就幹壞事了。免疫力好的人他不需要看，他不看，他知道這個沒有價值。但是現在只要是衆生，你看有幾個免疫力特別好的，大家都很脆弱！很脆弱！隨境所轉，爲什麼那天居士跟我講，我就看出家人不順眼。就那個出家人讓你失望了，于是你才看他不順眼。如果都讓你升起希望，那你怎麼會讓你不順眼呢？對吧，所以出家人要反省，不反省自己的行爲，不對自己的行爲負責任，不對自己的身份負責任，遲早有一天那，我可以這麼講，大家都會遠離我們，那佛法就變成末法了。什麼是末法：是法末。是法末嗎？不是。是人末。完全是人的問題，因爲人能弘道，非道弘人。所以說身份的定位非常重要。實在不是定法，即是有漏無常的智慧，佛菩薩則是因戒定的修養，從內在發出的，稱爲“無漏的智慧”，是清淨的、是無漏的。是平等的大慈大悲。他看到所有的衆生都是平等的，他不會認爲張叁更好，李四不行。他平等，只是張叁和李四的因緣不一樣，所有張叁和李四走進佛道的因緣和他受業的因緣有差異了。是張叁和李四的，不是佛的。如經中說：如大火炬，四面皆不可觸。智慧就是這樣。像火一樣，你去摸火就被燒了。所以呢，所有的障礙和煩惱接觸不了智慧之火。它被融化了。智慧之火可以燒去煩惱。觸之即焦頭爛額，甚或喪身失命。即世智學問到了廣大無涯的佛智大海，卻不堪一擊。所以，以他的身份來證明，他是專家，他是教授，他未必是真正的修行人。那是沒有用的，兩者之間不可相提並論。如大冶洪爐熔雪一般。雪泥放在大冶洪爐裏馬上就消失了，念佛的人，時時想念到佛是具足這種大智慧的人，時時與這種大智慧薰陶，那麼念佛之心就懇切起來，見效一定神速明顯。因爲一心一意腳踏實地。你所有的煩惱因爲念佛而改變，因爲念佛而融化。因爲念佛所以變得自在，因爲什麼？你有智慧。因爲無量光和無量壽代表無量的光明，無量的智慧。在佛教的光明就是智慧。你跟智慧相應，還有煩惱嗎？沒有了，念得質量不夠自然有煩惱。所以我能要反省自己，要改變自己。
二、念佛的福德：佛有無量福德，所謂百劫修相好， 叁祗修福 慧”，如無量光無量壽，乃至一切聲聞菩薩 ，都是無量劫功德所聚，這是淨土衆生身相的莊嚴。如【阿彌陀經】裏邊 ，有聲聞緣覺者，都是可以往生西方極樂世界的，那麼他的福德因緣就不可思量，所以說大家應該想一想，當你去選擇念佛去西方極樂世界的時候，你就有了最好的因緣。你就不能自卑呀，老是說自己不行，你不行誰行！但是你也不能驕傲就我行，對不對，就你行還是不行，低調，要用心。
叁、 念佛的願力：十方諸佛因地 修行菩薩時，爲成就衆生，淨佛國土，確有莊嚴的願力。都有莊嚴的願力，如《維摩經》所說：“ 佛言寶積，衆生之類是菩薩淨土，”什麼意思 ？你跟張叁接觸，跟李四接觸，你若能不執著張叁，不執著李四你就是淨土。所以衆生之類是菩薩淨土，這一點你必須清楚，包括你在接觸張叁和李四的時候你心裏沒有痕迹，你不挂礙不執著就是淨土，當然你要願意上西方淨土，就可以做爲西方淨土的資糧而積聚。這就是路費，完全可以的。“所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，”菩薩隨所化衆生而取佛土啊，隨哪一類衆生而取國土，隨娑婆世界的而取淨土。“隨所調伏衆生而取佛土，”你心裏調伏他了 ，你讓他和你一同的來念佛。娑婆世界的衆生，恰恰是與西方世界有緣的。所以我們所去的佛土，基本上都是西方淨土 。那麼也有去藥師淨土的，也有去彌勒兜樂淨土的，但是更多的還是選擇西方極樂世界。因爲他們對我們是最有緣的，“所以者何，菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。”菩薩之所以選擇往生西方極樂世界，就是讓更多的衆生能夠受益於西方極樂世界。能夠讓衆生改變他自己目前業力狀況束縛。這是悲心，可見是菩薩爲了衆生而求淨土，願力如此偉大，我們應當觀想諸佛菩薩的願力，念佛一定被諸佛菩薩所攝受，感應道交，你念佛，佛也念你。我念佛陀，佛陀念我。阿彌陀佛在接引衆生，衆生都是他的子女，他在念我們就像母親念他兒子的聲音。然後你自己聽到了，于是你自己念你自己母親。于是感應道交，母子相聚。應該是這樣的。如彌陀的四十八願 在第十九願中說衆生只要十念， 亦可往生，則使人念佛求生淨土之目的，得到了根本不的保證。你一心一意地念就一定能夠往生，這個是很不容易的，但是有希望。
四，念佛的神力：佛之威德神力，不可思議。念佛行者至誠所感，必得佛力加被，助成往生資糧。就自力和他力而言，念佛是自他二力。我曾經到過日本，日本人講究純他力。佛不接我們，我們就沒有辦法，所以都靠阿彌陀佛你幫幫忙吧！中國的淨土和韓國的淨土都是你自己要努力，佛也要努力，佛也在努力兩者之間感應道交。這就像一個比喻《那先比丘經》說的，如果說阿彌陀佛的願力是船，你要借助這條船。如果沒有這條船，一個小石子扔下河後，會沈下去 ，就是我們有一點點罪業我們都會沈下去，但是因爲有了這條大船之後呢，我們有更大的業力把它放到船上，他也能夠載動，所以這叫自他二力。當然一個韓國的法師說“在過海的時候自力被魚給吃掉，到了日本就這有他力了。” 這是開玩笑，但是如果我們緊緊憑借他力，而不提倡自立的話，我告訴諸位的是，你就懶惰了，你就懈怠了，你自己就不努力了。所以自他二力更符合佛法的緣起法。自己要努力，佛也在努力。就像我們剛才所探討的，前面牽著，後面推著，兩面架著。你說這因緣具足吧！確實這挺好啊，否則的話，他要混呀，反正佛要接我，就不努力了，佛接你，你往哪兒去呀？對吧、你得努力，所以呢，正是唯心淨土，自性彌陀。“正宗唯淨土，覺海有慈航”, 我們一定要堅定不移，更何況我們要清楚，時日已過，命已隨減，就是說一天馬上就過去了，我們的生命又損減了，如少水魚是有何樂。就像魚沒有水了它有什麼樂趣呢、大衆當勤精進，如救頭燃，慎勿放逸.確實如此，所以我們必須抓緊時間，珍惜生命，如果不抓緊時間，不珍惜生命，是沒有希望的。
曾經無著菩薩，爲了要見彌勒菩薩，去探討關于唯識方面的東西，他前後閉關九年來修持，通過一種禅定想要和彌勒菩薩來交流，但他九年都失敗了，頭叁年的時候，閉了叁年關，什麼都沒有得到，連做個好夢的都沒有，于是他從洞裏走出來，走出來之後他心灰意冷，往前走，忽然間看著一個人用一只柔軟的棉布磨一根大鐵棒，其實學佛就是這樣一個過程，這樣寂寞。于是他又出來了，又是心灰意泠，他心在想；彌勒菩薩不慈悲，不是不慈悲，是你沒有緣分，他走啊走啊，突然間看…
《轉變觀念與臨終關懷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…