..续本文上一页法身。戒、定、慧、解脱、解脱知见/五分法身。所有的佛都是这样，如果你能够念佛，你将来也会有这五种香味。戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种法身之香。“念佛之人，心念与佛接近，久而久之，或业微薄”，就是你的罪业呀越来越淡薄了，智德渐生，于是香味渐生，真正念佛的人会有一种香味，这个不是故弄玄虚，你也不要渴望，哎呀我怎么没有香味？你慢慢的就会念出香味来，你不要着急，着急就不会有，着急是什么、是贪心呀,所以我们是以贪心来念佛，还是以智慧来念佛，你要自己考量、那么，正如古人告诉我们的；“与善人交，入芝兰之室，久而不闻其香，与恶人交，如鲍鱼之翅，久而不闻其臭”，就是你跟诸上善人在一起，你自己念出香味来你就是不知道，别人闻到了，哎呦你有味、当然了是香味啦，不是臭味啦。如果有的人有臭味，那你的业就很重，确实是这样。佛是大善知士是大医王，那么各位善男子善女人，如果念佛的正如经中所说的“诸上善人，俱会一处”，大家过念佛功德的清净生活，在佛的无量不可思议的智慧所集成的言语音声中，互相熏陶，就像我们早殿中说的；“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”这个种子相互影响、相互传染、相互提高、相互增长；你一个人在家，要不你就睡觉，要不你就懒惰，可别人在场时你就不行呀、别人看你就跟着干，所以你就精进了、当然了也有一些在一起，扯闲捣蛋的、但这样人少啊、毕竟我们知道佛法了。那么正如 “经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”一点一点你就于那种特殊的境界相融合为一体，念佛之念，要时时的照顾每一个人的心 。所谓“都摄六根，念兹在兹”，就是让眼耳鼻色心意 ，跟自己的心照应着。眼观鼻、鼻观口、口问心 ，不向外驰骋 。你的人多你会听着这，一会听着那，这不是念佛，那是不正常。要真的凝神一体在一心， “都摄六根，念兹在兹”，佛号在心这，于是日久见功夫，外边也被转化了，因为你这个转化，外边的一切声音也随之而转化，风声雨声乃至读书声，乃至嘈杂的噪音声，都会因为你的这种改变而改变， 整个就变成了声声佛号，完全可以 。用心念佛不仅仅是嘴的问题，完全是心的问题。心口要相应要一致，不然的话“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”没有用的，用心念佛。所以千万不要把佛菩萨当傻瓜来耍，你以为那个佛菩萨傻呀，他是大智慧！你要是糊弄他，实质上他早就看得见，他就觉得你非常可怜，你自己在糊弄你自己，你能糊弄佛吗？他已经成佛了，你说你糊弄他不就是糊弄你自己吗，你认为那佛菩萨看不见你，那你搞错了，佛是全知全觉，他怎么能看不见呢？只是你看不见他就是了。
一、念佛的智慧：智者有世俗和出世两种。智慧有入世和出世两种。那么俗世只是知识“世智变聪”而已，上大学、当教授有没有知识，有智慧，聪明，博闻强识。能出书这么厚一叠，“世智变聪”而已。文学既希贤希圣。写文章的人可以希贤希圣，可以宣传美好的社会道德风气，同时也可以诲淫诲盗。就像我们现在的所谓的网络呀！还有一些书籍呀纯粹是污染。事实上是这样的，因为免疫力不够的人看了这本书就干坏事了。免疫力好的人他不需要看，他不看，他知道这个没有价值。但是现在只要是众生，你看有几个免疫力特别好的，大家都很脆弱！很脆弱！随境所转，为什么那天居士跟我讲，我就看出家人不顺眼。就那个出家人让你失望了，于是你才看他不顺眼。如果都让你升起希望，那你怎么会让你不顺眼呢？对吧，所以出家人要反省，不反省自己的行为，不对自己的行为负责任，不对自己的身份负责任，迟早有一天那，我可以这么讲，大家都会远离我们，那佛法就变成末法了。什么是末法：是法末。是法末吗？不是。是人末。完全是人的问题，因为人能弘道，非道弘人。所以说身份的定位非常重要。实在不是定法，即是有漏无常的智慧，佛菩萨则是因戒定的修养，从内在发出的，称为“无漏的智慧”，是清净的、是无漏的。是平等的大慈大悲。他看到所有的众生都是平等的，他不会认为张三更好，李四不行。他平等，只是张三和李四的因缘不一样，所有张三和李四走进佛道的因缘和他受业的因缘有差异了。是张三和李四的，不是佛的。如经中说：如大火炬，四面皆不可触。智慧就是这样。像火一样，你去摸火就被烧了。所以呢，所有的障碍和烦恼接触不了智慧之火。它被融化了。智慧之火可以烧去烦恼。触之即焦头烂额，甚或丧身失命。即世智学问到了广大无涯的佛智大海，却不堪一击。所以，以他的身份来证明，他是专家，他是教授，他未必是真正的修行人。那是没有用的，两者之间不可相提并论。如大冶洪炉熔雪一般。雪泥放在大冶洪炉里马上就消失了，念佛的人，时时想念到佛是具足这种大智慧的人，时时与这种大智慧薰陶，那么念佛之心就恳切起来，见效一定神速明显。因为一心一意脚踏实地。你所有的烦恼因为念佛而改变，因为念佛而融化。因为念佛所以变得自在，因为什么？你有智慧。因为无量光和无量寿代表无量的光明，无量的智慧。在佛教的光明就是智慧。你跟智慧相应，还有烦恼吗？没有了，念得质量不够自然有烦恼。所以我能要反省自己，要改变自己。
二、念佛的福德：佛有无量福德，所谓百劫修相好， 三祗修福 慧”，如无量光无量寿，乃至一切声闻菩萨 ，都是无量劫功德所聚，这是净土众生身相的庄严。如【阿弥陀经】里边 ，有声闻缘觉者，都是可以往生西方极乐世界的，那么他的福德因缘就不可思量，所以说大家应该想一想，当你去选择念佛去西方极乐世界的时候，你就有了最好的因缘。你就不能自卑呀，老是说自己不行，你不行谁行！但是你也不能骄傲就我行，对不对，就你行还是不行，低调，要用心。
三、 念佛的愿力：十方诸佛因地 修行菩萨时，为成就众生，净佛国土，确有庄严的愿力。都有庄严的愿力，如《维摩经》所说：“ 佛言宝积，众生之类是菩萨净土，”什么意思 ？你跟张三接触，跟李四接触，你若能不执著张三，不执著李四你就是净土。所以众生之类是菩萨净土，这一点你必须清楚，包括你在接触张三和李四的时候你心里没有痕迹，你不挂碍不执著就是净土，当然你要愿意上西方净土，就可以做为西方净土的资粮而积聚。这就是路费，完全可以的。“所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，”菩萨随所化众生而取佛土啊，随哪一类众生而取国土，随娑婆世界的而取净土。“随所调伏众生而取佛土，”你心里调伏他了 ，你让他和你一同的来念佛。娑婆世界的众生，恰恰是与西方世界有缘的。所以我们所去的佛土，基本上都是西方净土 。那么也有去药师净土的，也有去弥勒兜乐净土的，但是更多的还是选择西方极乐世界。因为他们对我们是最有缘的，“所以者何，菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”菩萨之所以选择往生西方极乐世界，就是让更多的众生能够受益於西方极乐世界。能够让众生改变他自己目前业力状况束缚。这是悲心，可见是菩萨为了众生而求净土，愿力如此伟大，我们应当观想诸佛菩萨的愿力，念佛一定被诸佛菩萨所摄受，感应道交，你念佛，佛也念你。我念佛陀，佛陀念我。阿弥陀佛在接引众生，众生都是他的子女，他在念我们就像母亲念他儿子的声音。然后你自己听到了，于是你自己念你自己母亲。于是感应道交，母子相聚。应该是这样的。如弥陀的四十八愿 在第十九愿中说众生只要十念， 亦可往生，则使人念佛求生净土之目的，得到了根本不的保证。你一心一意地念就一定能够往生，这个是很不容易的，但是有希望。
四，念佛的神力：佛之威德神力，不可思议。念佛行者至诚所感，必得佛力加被，助成往生资粮。就自力和他力而言，念佛是自他二力。我曾经到过日本，日本人讲究纯他力。佛不接我们，我们就没有办法，所以都靠阿弥陀佛你帮帮忙吧！中国的净土和韩国的净土都是你自己要努力，佛也要努力，佛也在努力两者之间感应道交。这就像一个比喻《那先比丘经》说的，如果说阿弥陀佛的愿力是船，你要借助这条船。如果没有这条船，一个小石子扔下河后，会沉下去 ，就是我们有一点点罪业我们都会沉下去，但是因为有了这条大船之后呢，我们有更大的业力把它放到船上，他也能够载动，所以这叫自他二力。当然一个韩国的法师说“在过海的时候自力被鱼给吃掉，到了日本就这有他力了。” 这是开玩笑，但是如果我们紧紧凭借他力，而不提倡自立的话，我告诉诸位的是，你就懒惰了，你就懈怠了，你自己就不努力了。所以自他二力更符合佛法的缘起法。自己要努力，佛也在努力。就像我们刚才所探讨的，前面牵着，后面推着，两面架着。你说这因缘具足吧！确实这挺好啊，否则的话，他要混呀，反正佛要接我，就不努力了，佛接你，你往哪儿去呀？对吧、你得努力，所以呢，正是唯心净土，自性弥陀。“正宗唯净土，觉海有慈航”, 我们一定要坚定不移，更何况我们要清楚，时日已过，命已随减，就是说一天马上就过去了，我们的生命又损减了，如少水鱼是有何乐。就像鱼没有水了它有什么乐趣呢、大众当勤精进，如救头燃，慎勿放逸.确实如此，所以我们必须抓紧时间，珍惜生命，如果不抓紧时间，不珍惜生命，是没有希望的。
曾经无著菩萨，为了要见弥勒菩萨，去探讨关于唯识方面的东西，他前后闭关九年来修持，通过一种禅定想要和弥勒菩萨来交流，但他九年都失败了，头三年的时候，闭了三年关，什么都没有得到，连做个好梦的都没有，于是他从洞里走出来，走出来之后他心灰意冷，往前走，忽然间看着一个人用一只柔软的棉布磨一根大铁棒，其实学佛就是这样一个过程，这样寂寞。于是他又出来了，又是心灰意泠，他心在想；弥勒菩萨不慈悲，不是不慈悲，是你没有缘分，他走啊走啊，突然间看…
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