..續本文上一頁跟他去搶.這個是事實啊！對不對！這個很麻煩。所以說造成了一種錯覺，距離上的的錯覺啊！距離中的錯覺就使你沒有辦法溝通啊！你說的話無法去接受和理解。
而佛經恰恰是一種工具.讓你醒來的工具。佛法是什麼？佛法其實就是一個很大很大的自助餐廳。你來到這裏邊，怎麼樣啊！喜歡吃什麼就來點什麼。而且開自助餐的老板.佛啊！醫王啊！他不會說你喜歡吃這個，他不讓你吃這個。你喜歡吃那個，他不讓你吃那個。他是盡量的滿足你.他不會給你分配。那麼恰恰因爲這樣的一種觀念，你不能說這裏沒有的你去找，而恰恰我們有佛教徒.佛法裏面就沒有這東西.他要找這東西。于是有人投其所好，算命、算卦。給人家“看事治病”，我們治的病是生死的大病，絕對不是你身體的那雞毛蒜皮的病。而且你應該意識到你的病來源于貪嗔癡。像有的人跟我說；“哎呀！哪腦出血了”我說“是啊！他愛生氣，于是他就得出血”對不對.(有人說)；“法師你怎麼這麼講”我說的是真話，因爲你愛生氣啊！對不對！你愛生氣你就得的癌症，因爲你的毒就得從你這排出來，排不出來它就的變成毒！這是事實，你不承認也得承認。
所以說你在學習佛法的過程之中，(我上午講了要有叁個定位；第一個信仰定位，是你信得是佛，不是別的，對不對！你不能打著一個別的招牌，佛的招牌、你恰恰賣的不是佛法.不是說的佛法，那可怕。我這個牌子是這樣，我賣的也是佛法.怎麼啊！這表裏如一。對吧！你整一個牌子.“我這是佛法”最後你弄的什麼啊？輪回啊.貪嗔癡啊.名利啊.有用嗎？沒有用、因爲你跟佛法跟信仰違背！不行，所以信仰定位；第二是什麼？寺院定位.爲什麼寺院定位？寺院是道場啊！有道才叫道場，若是無道還叫道場嗎？那可能叫商場.對吧！這毫無疑問。所以說寺院要承當起自己的定位，就是要有道；第叁種定位身份定位，出家人是幹什麼的，弘法！弘法是家務。爲什麼要弘法？因爲你不忍衆生苦.不忍聖教衰啊！毫無疑問啊！你不這樣你就不定位。你自己不負責啊！居士是幹什麼的？護法.對吧！我聽說林忍法師說有一百六十個人來發心護持。我非常感動，如果說這一次夏令營能夠順利承辦的話！能夠有一個好的結果的話，那我相信跟著一百六十個發心服務的居士無法分得開。所以我非常感動。護法嗎！在佛法裏面有說“城建叁寶”什麼叫城建叁寶？就是你作爲護法居士你就是一護城河。叁寶就在中間，你就是護城河叁寶就在中間緊緊的把叁寶衛護其中。你就負責了，你就定位了。你就有功德。因爲你沒有越位，你定位了。否則的話，你老想幹出家人的事、出家人老想幹居士的事。那都錯位了。這是事實。當然了學佛的過程之中啊！這個非常難！因爲你的觀念轉變哪裏有這麼容易啊！非常不容易.所以我們認識上的差異，導致結果也有差異。認識不同、行爲不同。結果不同。毫無疑問啊！
所以啊！法國有一個哲學家叫帕斯卡爾他說過一段話我覺得非常精辟，把人性的那個弱點完全地暴露出來了，他說過這樣一段話.他說：“人們的理智與感情之間的內戰。”人非常矛盾，人是矛盾的動物。人是情感的動物.什麼叫矛盾啊？一方面人們想做好人.一方面又受到良心的譴責，另一方面又受到利益的誘惑，于是乎呢！人哪非常矛盾，想幹點兒好事，但是呢！又覺得好人吃虧，怎麼辦呢？又幹壞事。覺得幹了壞事良心受到譴責。于是呢！在好與壞之間就徘徊。如果這個環境更多時候是好的人多，那他可能就隨好的人轉，如果這個環境汙染了，那他可能就跟壞人去了。所以人啊！人性是不定的，人哪！有時候很複雜。矛盾嗎！所以人的理智與情感之間的內戰。人自己同自己在鬥爭。不是別人啊！是自己同自己。所以啊你也一樣我也一樣。我也有個矛盾.也有個自己同自己的心理的鬥爭啊！那麼假如只有理智而沒有感情，因爲只有理智.你就只有理智了，我如如不動了，我怎麼怎麼樣的。我空了怎麼怎麼樣的。沒有感情行嗎？不行！人們說你是木頭。對吧！最初我出家的時候啊！老和尚說，告訴我，說：“你呀！走路的時候.(那個時候是傳統的)你的眼睛只能看叁尺之內”看就這麼近.(師父指著胸膛)就這麼近，很近，那還不是叁尺哪！就一尺。眼睛就看下邊。而我這樣做了，做了之後麻煩來了，另個人說“你這死羊眼”你說我矛不矛盾，矛盾啊！真的矛盾。對不對！我理智啊！我按規則做啊！說我死羊眼。我就沒有感情嗎？我的眼睛老四外瞎琢磨，瞎扯麼，又不行啊。所以這就是矛盾。對吧！我有過這樣的經曆，感受也就非常深刻。我相信你也有.對不對！我們都有。只要你承認你肯定也有。假如只有感情而沒有理智又麻煩了！我只有感情沒有理智，那怎麼辦啊！那咱們現在何必…說咱們佳木斯這個下崗的多.失業的多。那咋辦哪？砸銀行去吧！咱得過的好點兒。沒有了理智不完蛋了嗎！尤其佛教徒，首先要有道德有修養，有戒律的約束。洪水猛獸。所以這個是極端都不可取。但是既有這一個，又有另一個。人既有感情又有理智。有了理智還要有感情。所以你要有這一個、又有另一個。怎麼辦啊！既要與其中的一個和睦相處，和平相處，就不能不與另一個戰爭了。所以人總是在矛盾著，矛盾著。對吧！那麼我們學佛也是一樣啊！別人罵我們，我們忍了吧！因爲佛法告訴我們“忍辱波羅蜜”但是我們的佛教徒，很多時候就只會忍辱，沒有波羅密。忍辱那、忍了吧！忍了吧！無可奈何的，肚裏咕噜咕噜的直響。然後就直眉瞪眼的，然後又不敢生氣又不敢發火。其實很辛苦、很笨！沒有辦法沒有波羅密，波羅密是消化了！這些東西來了就下不去了，這邊來、這邊去，他不會留什麼痕迹，那是因爲看透了。看透了.你就會自在啊！你能消化。那現在不會消化啊，所以非常痛苦，學佛是一種失敗。
我自己就有過親身的感受，但是我個人認爲，所有你想學佛的人。你沒有痛苦的經驗，你就沒有長大的經驗。你長不大，所以你要記住，痛苦煩惱、所有的不幸，他都會成就你。他不成就你才怪了呢！就像糞便一樣，你說它髒不髒，髒！但是你把他收集起來你把它發酵，你把它放到花園裏、你放到莊稼地裏，你覺得他是好還是壞？好！所以你應該，應該什麼，應該感謝這些東西。感謝感恩，沒有這些東西不行。如果說我今天還有那麼一點點成就的話，我感謝那一段刻骨銘心的考驗，沒有那一段，我甚至非常脆弱，不堪一擊。(大家鼓掌)
因而他就永遠是分裂的，我爲什麼要把他這一段跟大家講，就是說，作爲正常的人他尚且有矛盾。作爲佛教徒尚且有矛盾，更何況不是佛教徒。矛盾痛苦更強烈。這個沒有辦法回避，我們確確實是.如果你說心裏話，你說我有煩惱，我們就有辦法，如果你說你沒有煩惱，那我趕緊跑。我沒有辦法，因爲你不是說真話。你說真話的話，那我們就有辦法，佛法嘛！就有辦法。沒有佛法就沒有辦法。所以說…因而他永遠是分裂，而且是自己在反對自己。有時候我們自己也煩自己，我們說一些個跟自己的良心哪不一致的話。如果是在特定的場合之下，我們姑且叫它遊戲，爲什麼叫它遊戲？因爲，你怎麼辦呢，兩個人之間，張叁說李四壞了，于是你實話實說，張叁和李四打起來了。你說我沒有妄語啊！結果呢！你得承受啊！所以你怎麼樣能處理這個關系？我覺得就是需要你轉變觀念。不轉變觀念就沒有辦法，人是矛盾的，在化解矛盾的過程之中，不是要回避矛盾、是要轉化矛盾，要升華矛盾。使矛盾達到最高的境界，對立統一。因爲矛盾好與壞，高低貴賤、美醜，他們之間，都不是一個絕對的好、絕對的壞。他們只是相對的，站在你的角度，事物是這樣的，站在另一個人的角度，事物又是這樣的.站在這邊的角度，事物這樣。
比如說西方，有人說我要去西方，西方在哪？現在的方向，我搞不准。我們姑且做一個參照物，如果說這邊是東邊，(師父指自己的左手)。這邊是西，(師父指著右手，與左手相對)。如果你站在這一邊，(師父把左手移到右手相背的一面)西邊變成了什麼？(指左手)東邊？
你到底上哪邊？沒有東南西北，那是因爲衆生的著相，才有了東南西北。《金剛經》明確告訴我們，“東方虛空可思量否，否也”沒有，是因爲你自己要這樣的。于是你就執著了.你的心改變，你的思維改變，于是你的想法改變。你的想法改變，你的行爲也跟著改變.你的行爲跟著改變、你的最後結果，命運也隨之而改變。這個非常重要。
往生西方極樂世界，其實，就是一個觀念的改變。真的是十萬億佛土嗎？是的很難！但是你要知道，我們的心可以包太虛，量可以周沙界。你說西方極樂世界在哪裏？其實，還在我們的心裏。如果你回避了這一點，那也是錯誤的。
那麼我們也念觀世音菩薩普門品，爲什麼沒有感應？對吧！觀世音菩薩普門品，說得非常好“若以何身得度，即現何身而爲說法”對吧！什麼水淹啊、什麼火燒啊。你只要念觀世音菩薩名號，他都來救你。啊！我們也念，怎麼就不救呢？對吧！我也曾經懷疑過這些事，對吧！難道我不信嗎？難道觀世音菩薩不慈悲嗎？這些東西都困擾著我，那麼誤區有：
第一，自以爲是，你學佛，今天應該這樣說，觀世音菩薩，沒有人相，沒有我相無人無我觀自在。你今天有沒有啊！你今天有，所以呢？你是以自己有一個我執，對不對！他應該幫我，他是大慈大悲的，他憑什麼不幫我。
就像我在廟裏看殿，我曾經看過殿，那是86年 、87年的時候，看殿的時候。那你按規則做，你說不能照相！他非得要照相，不能照相呀！他說你這個和尚怎不慈悲呢！對吧！你把慈悲的內容(理解)，就是要滿足他私人的那種欲望.我在北京中國佛學院教書的時候，有一次，我下來的時候(下課)，北京有一個市民，他來敲我的門，
我說：“你找我有什麼事？”
他…
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