..续本文上一页跟他去抢.这个是事实啊！对不对！这个很麻烦。所以说造成了一种错觉，距离上的的错觉啊！距离中的错觉就使你没有办法沟通啊！你说的话无法去接受和理解。
而佛经恰恰是一种工具.让你醒来的工具。佛法是什么？佛法其实就是一个很大很大的自助餐厅。你来到这里边，怎么样啊！喜欢吃什么就来点什么。而且开自助餐的老板.佛啊！医王啊！他不会说你喜欢吃这个，他不让你吃这个。你喜欢吃那个，他不让你吃那个。他是尽量的满足你.他不会给你分配。那么恰恰因为这样的一种观念，你不能说这里没有的你去找，而恰恰我们有佛教徒.佛法里面就没有这东西.他要找这东西。于是有人投其所好，算命、算卦。给人家“看事治病”，我们治的病是生死的大病，绝对不是你身体的那鸡毛蒜皮的病。而且你应该意识到你的病来源于贪嗔痴。像有的人跟我说；“哎呀！哪脑出血了”我说“是啊！他爱生气，于是他就得出血”对不对.(有人说)；“法师你怎么这么讲”我说的是真话，因为你爱生气啊！对不对！你爱生气你就得的癌症，因为你的毒就得从你这排出来，排不出来它就的变成毒！这是事实，你不承认也得承认。
所以说你在学习佛法的过程之中，(我上午讲了要有三个定位；第一个信仰定位，是你信得是佛，不是别的，对不对！你不能打着一个别的招牌，佛的招牌、你恰恰卖的不是佛法.不是说的佛法，那可怕。我这个牌子是这样，我卖的也是佛法.怎么啊！这表里如一。对吧！你整一个牌子.“我这是佛法”最后你弄的什么啊？轮回啊.贪嗔痴啊.名利啊.有用吗？没有用、因为你跟佛法跟信仰违背！不行，所以信仰定位；第二是什么？寺院定位.为什么寺院定位？寺院是道场啊！有道才叫道场，若是无道还叫道场吗？那可能叫商场.对吧！这毫无疑问。所以说寺院要承当起自己的定位，就是要有道；第三种定位身份定位，出家人是干什么的，弘法！弘法是家务。为什么要弘法？因为你不忍众生苦.不忍圣教衰啊！毫无疑问啊！你不这样你就不定位。你自己不负责啊！居士是干什么的？护法.对吧！我听说林忍法师说有一百六十个人来发心护持。我非常感动，如果说这一次夏令营能够顺利承办的话！能够有一个好的结果的话，那我相信跟着一百六十个发心服务的居士无法分得开。所以我非常感动。护法吗！在佛法里面有说“城建三宝”什么叫城建三宝？就是你作为护法居士你就是一护城河。三宝就在中间，你就是护城河三宝就在中间紧紧的把三宝卫护其中。你就负责了，你就定位了。你就有功德。因为你没有越位，你定位了。否则的话，你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都错位了。这是事实。当然了学佛的过程之中啊！这个非常难！因为你的观念转变哪里有这么容易啊！非常不容易.所以我们认识上的差异，导致结果也有差异。认识不同、行为不同。结果不同。毫无疑问啊！
所以啊！法国有一个哲学家叫帕斯卡尔他说过一段话我觉得非常精辟，把人性的那个弱点完全地暴露出来了，他说过这样一段话.他说：“人们的理智与感情之间的内战。”人非常矛盾，人是矛盾的动物。人是情感的动物.什么叫矛盾啊？一方面人们想做好人.一方面又受到良心的谴责，另一方面又受到利益的诱惑，于是乎呢！人哪非常矛盾，想干点儿好事，但是呢！又觉得好人吃亏，怎么办呢？又干坏事。觉得干了坏事良心受到谴责。于是呢！在好与坏之间就徘徊。如果这个环境更多时候是好的人多，那他可能就随好的人转，如果这个环境污染了，那他可能就跟坏人去了。所以人啊！人性是不定的，人哪！有时候很复杂。矛盾吗！所以人的理智与情感之间的内战。人自己同自己在斗争。不是别人啊！是自己同自己。所以啊你也一样我也一样。我也有个矛盾.也有个自己同自己的心理的斗争啊！那么假如只有理智而没有感情，因为只有理智.你就只有理智了，我如如不动了，我怎么怎么样的。我空了怎么怎么样的。没有感情行吗？不行！人们说你是木头。对吧！最初我出家的时候啊！老和尚说，告诉我，说：“你呀！走路的时候.(那个时候是传统的)你的眼睛只能看三尺之内”看就这么近.(师父指着胸膛)就这么近，很近，那还不是三尺哪！就一尺。眼睛就看下边。而我这样做了，做了之后麻烦来了，另个人说“你这死羊眼”你说我矛不矛盾，矛盾啊！真的矛盾。对不对！我理智啊！我按规则做啊！说我死羊眼。我就没有感情吗？我的眼睛老四外瞎琢磨，瞎扯么，又不行啊。所以这就是矛盾。对吧！我有过这样的经历，感受也就非常深刻。我相信你也有.对不对！我们都有。只要你承认你肯定也有。假如只有感情而没有理智又麻烦了！我只有感情没有理智，那怎么办啊！那咱们现在何必…说咱们佳木斯这个下岗的多.失业的多。那咋办哪？砸银行去吧！咱得过的好点儿。没有了理智不完蛋了吗！尤其佛教徒，首先要有道德有修养，有戒律的约束。洪水猛兽。所以这个是极端都不可取。但是既有这一个，又有另一个。人既有感情又有理智。有了理智还要有感情。所以你要有这一个、又有另一个。怎么办啊！既要与其中的一个和睦相处，和平相处，就不能不与另一个战争了。所以人总是在矛盾着，矛盾着。对吧！那么我们学佛也是一样啊！别人骂我们，我们忍了吧！因为佛法告诉我们“忍辱波罗蜜”但是我们的佛教徒，很多时候就只会忍辱，没有波罗密。忍辱那、忍了吧！忍了吧！无可奈何的，肚里咕噜咕噜的直响。然后就直眉瞪眼的，然后又不敢生气又不敢发火。其实很辛苦、很笨！没有办法没有波罗密，波罗密是消化了！这些东西来了就下不去了，这边来、这边去，他不会留什么痕迹，那是因为看透了。看透了.你就会自在啊！你能消化。那现在不会消化啊，所以非常痛苦，学佛是一种失败。
我自己就有过亲身的感受，但是我个人认为，所有你想学佛的人。你没有痛苦的经验，你就没有长大的经验。你长不大，所以你要记住，痛苦烦恼、所有的不幸，他都会成就你。他不成就你才怪了呢！就像粪便一样，你说它脏不脏，脏！但是你把他收集起来你把它发酵，你把它放到花园里、你放到庄稼地里，你觉得他是好还是坏？好！所以你应该，应该什么，应该感谢这些东西。感谢感恩，没有这些东西不行。如果说我今天还有那么一点点成就的话，我感谢那一段刻骨铭心的考验，没有那一段，我甚至非常脆弱，不堪一击。(大家鼓掌)
因而他就永远是分裂的，我为什么要把他这一段跟大家讲，就是说，作为正常的人他尚且有矛盾。作为佛教徒尚且有矛盾，更何况不是佛教徒。矛盾痛苦更强烈。这个没有办法回避，我们确确实是.如果你说心里话，你说我有烦恼，我们就有办法，如果你说你没有烦恼，那我赶紧跑。我没有办法，因为你不是说真话。你说真话的话，那我们就有办法，佛法嘛！就有办法。没有佛法就没有办法。所以说…因而他永远是分裂，而且是自己在反对自己。有时候我们自己也烦自己，我们说一些个跟自己的良心哪不一致的话。如果是在特定的场合之下，我们姑且叫它游戏，为什么叫它游戏？因为，你怎么办呢，两个人之间，张三说李四坏了，于是你实话实说，张三和李四打起来了。你说我没有妄语啊！结果呢！你得承受啊！所以你怎么样能处理这个关系？我觉得就是需要你转变观念。不转变观念就没有办法，人是矛盾的，在化解矛盾的过程之中，不是要回避矛盾、是要转化矛盾，要升华矛盾。使矛盾达到最高的境界，对立统一。因为矛盾好与坏，高低贵贱、美丑，他们之间，都不是一个绝对的好、绝对的坏。他们只是相对的，站在你的角度，事物是这样的，站在另一个人的角度，事物又是这样的.站在这边的角度，事物这样。
比如说西方，有人说我要去西方，西方在哪？现在的方向，我搞不准。我们姑且做一个参照物，如果说这边是东边，(师父指自己的左手)。这边是西，(师父指着右手，与左手相对)。如果你站在这一边，(师父把左手移到右手相背的一面)西边变成了什么？(指左手)东边？
你到底上哪边？没有东南西北，那是因为众生的著相，才有了东南西北。《金刚经》明确告诉我们，“东方虚空可思量否，否也”没有，是因为你自己要这样的。于是你就执着了.你的心改变，你的思维改变，于是你的想法改变。你的想法改变，你的行为也跟着改变.你的行为跟着改变、你的最后结果，命运也随之而改变。这个非常重要。
往生西方极乐世界，其实，就是一个观念的改变。真的是十万亿佛土吗？是的很难！但是你要知道，我们的心可以包太虚，量可以周沙界。你说西方极乐世界在哪里？其实，还在我们的心里。如果你回避了这一点，那也是错误的。
那么我们也念观世音菩萨普门品，为什么没有感应？对吧！观世音菩萨普门品，说得非常好“若以何身得度，即现何身而为说法”对吧！什么水淹啊、什么火烧啊。你只要念观世音菩萨名号，他都来救你。啊！我们也念，怎么就不救呢？对吧！我也曾经怀疑过这些事，对吧！难道我不信吗？难道观世音菩萨不慈悲吗？这些东西都困扰着我，那么误区有：
第一，自以为是，你学佛，今天应该这样说，观世音菩萨，没有人相，没有我相无人无我观自在。你今天有没有啊！你今天有，所以呢？你是以自己有一个我执，对不对！他应该帮我，他是大慈大悲的，他凭什么不帮我。
就像我在庙里看殿，我曾经看过殿，那是86年 、87年的时候，看殿的时候。那你按规则做，你说不能照相！他非得要照相，不能照相呀！他说你这个和尚怎不慈悲呢！对吧！你把慈悲的内容(理解)，就是要满足他私人的那种欲望.我在北京中国佛学院教书的时候，有一次，我下来的时候(下课)，北京有一个市民，他来敲我的门，
我说：“你找我有什么事？”
他…
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