..續本文上一頁輪回了。要打破這種觀念，無所謂，對不對！有一句話，這是我在中國佛學院，我告訴別人，我說“你越把自己當回事，別人越不把你當回事，你越不把自己當回事，別人呐！可能把你當回事。”不信你自己琢磨琢磨，可以爲我們所受用的。不要那種自尊心啊，非常強烈，你非常的脆弱，你非常容易受傷。連這點你都突破不了，我可以告訴諸位的是西方是很難去的，真的是這樣。皮一點，但是說你不是沒有原則，是因爲大氣一點兒，這個的確是需要。
那麼因爲我的陰影，因爲由我這個陰影，因爲有我的這個身體，有我見、我愛、我慢。于是呢，怎麼樣呢？自以爲是，于是呢？每個人都非常愛惜自己，每個人都以自我出發來什麼呢？去要求別人。比如說，每個佛教徒在家庭裏，怎麼樣啊！他是個佛教徒，他就希望在家裏也是個領導，但是你要知道，佛教徒正是因爲，你在家裏是一個佛教徒，你有更多的包容性，准許別人吃素，准許別人不吃素，准許別人信佛，准許別人不信佛。這是佛教徒。不然的話，家裏非常痛苦。老是像領導一樣，最終的自己一點面子也沒有。別人不買你帳，這個沒有辦法！滿身佛氣誰敢信哪！誰也不敢信，看不到你的歡喜，看不到你的自在，看不到啊！學佛有什麼好處。誰還敢學啊！所以弘揚佛法從自我做起，不是要拉著一夥人，那是失敗者，所以要好好的去反省一下。
于是呢！畫地爲牢啊！就是認爲就是這樣不能變，誰說不能變啊！我就象到廟裏，有人說，你要邁那條腿，你要邁那條腿。邁哪條腿都行！【衆笑】我說的是實話吧！對吧！因爲邁那條腿而你煩惱，你覺得你那學佛的價值還有嗎？沒有了。這些都是小事，而小事你都沒有做，大事你能做嗎？做不來的，我說的都是心裏話。永遠走不出自己的陰影，那是自己的陰影不是別人的。別人影響你，別人罵你，別人誹謗你，你自己爲什麼還上當了呢？對吧！如果你自己有抵抗力，有免疫力，有智慧，那你一定能消化，扪心自問，若你沒有這事，那你坦蕩，如果你有這事，那你需要改進。我們又不是完人，難免會犯錯誤，對不對，如果你真的是惱害了衆生，那你就要考慮，你自己的方法是不是適當。需要改變一下。如果你沒有惱害(衆生)，那你自己走你自己的路就完了，你不要去傷害自己啊！我覺得這個也是重要的。
那麼，于是呢！困惑、于是輪回。那麼自以爲是的人啊，最後會變成什麼啊？極端的時候，一般來講，是自私的、是狹隘的，畫地爲牢嗎！達到極端的時候，變成兩種可能性，(第一種)瘋啊，瘋會說瘋話的诶呀！瞎說！地球就我大，我能拯救世界！這樣人有啊！絕對有。他瘋啊，對不對！他說他是上帝、甚至他就是釋迦牟尼。這人有沒有？你絕對可以見得到或者你能聽說過，他瘋了！哪有人呢，他就願意聽瘋子說，對不對。聽瘋子說，那你也瘋了，對吧。所以說你要清醒啊，你要清醒，這瘋還好辦，瘋 那他也是無意的，瘋啊，他自己也不知道自己有多大。(第二種)還有騙，騙子一看，你要說真話他不信，你說假話他信。哎！你那瞪著眼睛吹，他就接受。就像在商店裏，我聽過別人講，這件衣服賣一百塊錢沒人要，你賣一千塊錢，你賣一萬塊錢，有人要。那你說怪不怪！這個自以爲是呀，就達到這種極端。騙那！別有用心呀！反正你這種心態不正常那我就騙你，誰讓你這一百塊錢的東西你不要，那我就漲到一萬塊錢。那你說正常嗎？不正常。所以說自以爲是的人，以自爲是的人，它的危害性是非常大的。首先是自私狹隘，然後極端，瘋和騙，這個不行的，在我們的身上不能體現出來這樣的東西，不能夠有這樣的痕迹。佛教嗎，對吧！你可能會自私，也可能會狹隘，但是你要去改變自私和狹隘。
當我們讀《金剛經》的時候，我們說突破人相、我相、衆生相、壽者相。如果你要突破我相，怎麼樣？你要站在他人的角度去考慮，站在更多的人的角度考慮，所以我就不重要了。當然你說更多的人，可能跟我有緣，可能跟我是老鄉，跟我是什麼眷屬啊，跟我什麼有關系的人，那怎麼樣呀！那你就站在一個衆生相上去考慮，所有的衆生你都得考慮。那所有的衆生你考慮了，但是畢竟你還突破不了啊！你還執著有個衆者相啊，那你就站在壽者相(考慮)，站在一個漫長的曆史長河過程之中你去考慮，因爲無常啊！這些壽者也會成爲一個過客，于是你就突破了什麼呀！突破了衆生相，乃至最終突破了壽者相，無量壽啊，對不對！一百歲微不足道，無量光、無量壽那是智慧。那是已經…【師父雙手畫圈[A2] 】因爲這個圈子是相對的.一千、一萬、十萬、一百萬 、一千萬、一億、一兆都是相對的。那麼假使你走出這圈子之後，你就無量壽了，否則你總是相對的。那總是缺陷，所以你要走出來的時候，你就要有一個對治的辦法，這個對治的辦法那就是佛法。超越，超越這樣一個相對的數量，那你走出來了。
那麼說自己能夠見到佛，見到佛菩薩，與佛菩薩對話 ，能洞見什麼奇迹，能夠顯現什麼神通，說白了這麼多年，我們今天要回首再考量，考慮一些什麼問題？我的佛教受過氣功極大影響，氣功啊！讓佛教徒突然間人數迅猛的增加，同樣氣功的佛教徒，讓佛教的知見徹底汙染了。人們都帶著那種顯現神通，要達到什麼那種心態，來學佛的，對吧！甚至有一次，一個學氣功的人來了，他說他證得“叁昧”了，證得“叁昧”了。叁昧是什麼？是等持，是平等啊，我說；“你做什麼車來的？”“坐公共汽車來的。”我說：“行了，我還沒有吃飯，我還沒有證得叁昧。我得吃飯，你去玩去吧！”對吧！這個沒有辦法，你坐公共車來的啊！對不對，如果你要打禅語，你就跟我打到底，既然你不是，那就是瞎說，我們很多時候，某某高僧大德，包括什麼有一本書叫《現代因果實錄》吧！這種東西…..你去找那個人，那個人敢于承當嗎？很多東西是瞎話的，你還是務實吧！你還是把握你自己的當下吧！我覺得非常重要。
你被這些東西…就像你走路，你被路邊的花草吸引住了，你誤了你自己走路，因爲你的目的不是這些，不信我問你，你前生是什麼重要嗎？重要的問題，你現在是(什麼)，你現在！過去的已經過去了，你老琢磨前面幹什麼？未來重要嗎？你現在都做不好，未來能好得了嗎？【衆鼓掌】有很多人熱衷于我跟某某人，曾經是夫妻，曾經什麼母女，母子、父子….你覺得這些東西有意義嗎？我覺得這是無稽之談，沒有任何意義。所以佛教徒他就把握的是當下就是現在，因爲你現在不珍惜，你現在就要浪費生命。你現在浪費生命，你的未來沒有辦法，所以說要把握他，因爲你現在不把握就要會失去。沒有時間回頭，也沒有時間想未來，就現在做好，現在做好很難，確實是這樣的。
不計因果，不怕因果。佛教徒說來說去要講因果。因果呀！有一位法師說“萬法皆空.因果不空”。其實因果也空，因爲因果也算萬法之一，這毫無疑問，但爲什麼說，因果不空呢？怕你拔無因果。說因果空了，哎呦！你自己開始解放了，開始胡來了.胡鬧了，怕你這樣，可能說“因果不空”，雖然因果可以重新的打亂，可以重新的組合，那麼就是說，你自作自受，這個很重要！所以說不相信因果的人，本身就是一種汙染環境，一個佛教徒，我覺得他的道德修養，是會值得推敲的，必須值得推敲，你不值得推敲你說你是佛教徒，而你胡來的時候，那誰敢信？最後佛教徒都是這一類，那誰也不敢信，佛教徒應該是具有較高修養的。應該是這樣的，如果不具備這樣的修養，那我們就是連根都沒有，我們能長大嗎？是不可能的。
那麼正是因爲不計因果，不怕因果，最終的得不償失。得不償失的殺了自己的法身慧命，同時也影響了他人法身慧命，所以佛教徒，我要說一句話，你不代表你，我不代表我，我們都代表什麼、我們都代表佛教的形象，代表佛教的內涵，如果你認爲，你認爲你僅僅代表你，我認爲我僅僅代表我，那我們還怕什麼，對不對！我僅僅爲自己負責，你僅僅爲你自己負責就好了，現在已經不是這樣了，現在大家都在看著我們，看著你，看著我，因爲我們的一言一行，他們就會效仿我們。如果人家上極樂世界，我們有功德。如果人家下地獄，我們也怎麼樣？也有責任。你不能沒有責任，那恐怕你下的更深。你說能沒責任嗎？因爲人們看不到佛啊！他就看我們，哪你不是出家人嗎？那你出家人這麼那不麻煩了嗎？到火車上，有倆個哈爾濱文化公園(就極樂寺旁邊的人)的兩人,我一上了車，那兩個人在那吃喝，一看(我)是個和尚，然後問：“師父，你哪的？”我說，“我極樂寺的”。然後人家把那啤酒就拿出來了，“師父，給你喝”【衆笑】我瞅瞅他沒講話，他又把那雞給我拿來了說，“師父，給你吃。”我說；“出家人不喝也不吃。”“別鬧了，別鬧了，我知道，我知道”，我說；“你什麼時候知道的？”“我原來就知道。”我說；“現在不行了，不對了。”我只能說到這，對吧！那你說讓我說什麼呢？所以我也很傷感，對吧！因爲你的行爲給人家製造出一種錯覺。不是我吃，是人們認爲原來的吃，現在你也是那一夥的。對吧！所以說，你不代表你，我也不代表我，這我當時感覺到，確確實實…我就很平淡的說了幾句，最後那兩個人馬上態度改變了，然後本來(在那)嘀嘀咕咕的說，最會說咱別打擾師父休息，我特別感動，對吧！人家也是有思想，不是傻子，對吧！人家是看你的行爲才給你打分的，不是說一概而論，是呀！你想想，我昨天和幾個法師到後邊去了，那一個放羊的(人)，給我合掌那我肯定也要合十嗎，突然間他說叁個和尚沒水吃，叁個和尚沒水吃【衆笑】你保佑我發財吧，你保佑我發財吧！我可以告訴各位的，如果以我原來的脾氣的，我一定和他打架，但是我非常平靜走開了，因爲我覺得如果我跟他一般見識，我一定就是他，我一定跟他一樣了對不對，…
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