..續本文上一頁什麼不能與佛法去相應，去有一種溝通交流默契，沒有，沒有就失敗了，所以說這個非常重要。
那麼我們最終的總結出一句話，總疑春色在鄰家，總是懷疑春色在別人家那，自己家沒有。原來自家春光好。原來說句實在的，我學佛就是最好的，就像人們在那喊，“我能看到什麼什麼的”我能看見這個，看見那個….我說“晚上那貓頭鷹能看到，那耗子能看到，對吧！那你要學什麼？”我要學佛，那你看這個幹什麼，對不對！你正常不好嗎？“好啊！”那你就是最好的佛教徒，(他說)“原來我老認爲自己看不到，我心裏頭難受，我老想看到”你看著個幹什麼，貓也能看到。對不對，所以就不要看了，越不感興趣，就越有神通，你連神通都不感興趣了，你有最大的神通，神通是這一點，是智慧，我們什麼都可以沒有，但不能沒有智慧，這就夠了，因爲佛這一個字，翻譯過來就是智者，有智慧的人還需要別的嗎？不需要。這是第二點。
第叁點，我即非我的突破，我即非我，我是真的我嗎？不是，那就是非我，“所謂佛法者即非佛法，是名佛法”所謂我即非我，是名我，叫假名我，這個假名我代表什麼？四大和五蘊，對不對，如果我們姑且叫他人的話，那當初就叫我們狗的話，那我們叫狗覺得非常正常，沒有什麼不正常。但是曆史的嚴格與經驗，已經定性了，我們知道狗是那形狀，如果說我們是狗的話，我們肯定會不高興，甚至會非常的苦惱，恐怕是怒發沖冠，所以我們曾經說過，也是引用哲學家的話“一旦你露出了牙齒，說明你還沒有進化”學佛的過程也是這樣的，一旦你張牙舞爪，說明你還沒有功夫，可以這樣下結論。我也爲我自己的行爲很遺憾，因爲我學的這個宗派是什麼，中觀，中論就是面對的同外道辯論，當然是要對真理的負責探討。藏傳佛教有辯經，一點點的辯論，當然要引經據留要以理服人，不能胡攪蠻纏，越辯越清晰，越辯越明白，越辯才知道什麼是真理，所以是辯論的，辯論不是壞事，雙方之間要有一個約定，這個約定是什麼，彼此都應該都尊重的一個規則，如果你說你對我說我的，兩者之間毫不相幹最後的不就是胡攪蠻纏嗎？所以有時候，佛法中講沈默，爲什麼講沈默，沈默是無诤之辯啊，比如說《大智度論》裏就有這樣一個例子，河神對一個修行人，修行人在荷塘聞到了荷花的香氣，于是河神跳起來，說；“你偷走了我的香氣” 于是修行人對他道歉，突然間另一個人來了之後，走進河池裏，把那荷花全都給他拔掉了，然後扔上岸，然後抱一些走掉，這河神一聲不知，修行人急了說；“我問了點香氣，你竟然這麼多意見，可這人把荷花都抱跑了，你這麼不講話了呢？”他(河神)說；“您是個修行人啊，所以我才要跟你講理，他是不講理的，我怎麼能跟他講理”因爲你是講理的，所以我必須跟你講理，如果對于那不講理的人，你去跟他講理，你就是傻子了。對不對！
所以這就是智慧，這也就是解脫了，否者的話我們老是跟那種喝醉了的人，跟那些不講理的人在講理，我們是傻子，所以我們應該反思。 我們是不是曾經做過這樣的傻事呢。
那麼，如果我們能夠感覺到，我就是非我 ，不是一個實在的我。那就是一種突破，那就是我們修道上的一種進步，而且這種突破，應該說就是突破修道上的唯物，什麼叫唯物？唯物，實在，實在的東西就是唯物。那麼這種實在的東西是真的嗎？是假的，是不可靠的，但是你的經驗告訴你他是可靠的，所以你才自以爲是，所以你才以他爲是，當你不自信的時候，你就信別人。當你不信別人的時候你就信自己。于是我們就要突破，不突破是不可以的。
那麼，佛性就是對人性的突破，作人難作佛更難，肯定更難。如果做佛很容易，那我想這個佛成不成已經沒有什麼價值了，那應該不是智者，也不是覺者，所以說，我們要對人性去突破很重要，怎麼突破？人性，人性哪！人性很脆弱，人性很容易受傷，人性很狹隘。
有一位婦人，跑到寺廟的禅堂裏去，因爲一件事和一位師傅大喊大叫，這個禅師沒有說什麼，從禅堂裏走出來，然後把禅堂嚓!鎖上了，然後就任由那位婦人在禅堂大喊大叫，大哭大鬧，過了很久很久了，這位禅師過來了，這位婦人說；“就算我倒黴，” 他說；“你還喊，你還鬧嗎？”“不再喊了，也不再鬧了，就算我倒黴”于是禅師就走了，又過了很久，這個禅師又來了說；“你還生氣嗎？”這位婦人說；“氣是什麼？” 氣到底是什麼？是我們自己製造出來的，是因爲一種價值觀念得不到一種滿足。于是你就有一種反彈，于是你就要發泄，于是你就是輪回的；如果你從來沒有期望的這種價值得到一種滿足，那你根本就不會生氣。因爲你不得你就不輸啊，對不對！就像一個賭博的人，你不賭你就不會輸，你賭了你必定輸。對吧！氣到底是什麼呢？他茫然，是啊！沒氣，本來就沒氣，因爲這個到東西不是實在，更何況，生氣的那段時間已經過去了。你爲什麼還要耿耿于懷，所以這就是解脫！這就是解脫，但解脫太難了！恐怕輪到我們的時候，我們就消化不良，甚至我們若幹年後，我們還在耿耿于懷，這是佛教徒的風度嗎？不是，這是一種情況。對吧！
還有一種情況，一個先生爲他的夫人到廟裏辦佛事，去忏悔。忏悔他的業障，于是他問法師，他說；“法師我做佛事，我的夫人會受益嗎？”法師說；“你的家人，包括所有的法界衆生，都會因爲，爲你夫人做的這堂佛事而受益”。于是他又問；“哎呀！我只是問我的夫人是不是受益？因爲她身體很弱，如果你把這些個功德都給了他們，那我夫人搶不過他們”法師說；“佛法是平等的，正是因爲平等的，你要給予大家，你夫人才會受益”然後那位先生說；“我就是不願意給我家那位鄰居，那個鄰居整天的煩死他了，我恨死他了，”法師于是說；“你如果接受不了你的鄰居，你消化不了這種的情緒，那麼對你自身對你的夫人同樣是一種遺憾，是一種缺憾，功德並不圓滿”確實是這樣的，所以說我們怎麼來看待佛法，就需要我們自己理性。可是有人說我還是消化不了，那你就得慢慢的去消化，有人說我已經消化了，那麼就請你做得更具體點，我覺得這是重要的。
那麼，梅蘭芳是中國大藝術 家，飾演旦角裝穆桂英，他有一副對聯，上聯是；看我非我，你看我演的這個角色他不是我呀，自己拿著鏡子看，我看我我也非我。說是你自己照著鏡子，看鏡子裏的你是你嗎，不是。下聯是；裝誰像誰，裝誰就像誰麼，對不對，他要這樣做，那就是有這種價值取向，于是他就裝誰像誰。那麼下面有誰裝誰誰就是誰。也不是我。好像是，事實上不是。
其實我們每個人也都是在演戲，你在家裏你是夫人，你是妻子，你是母親，在單位你是職工，在社會你是中華人們共和國的公民，同樣你還有各種各樣社會關系。說來說去還是你，你是什麼？你什麼都是，你什麼都不是，因爲這個因緣是聚在一起了你是。緣分散了你啥都不是。你不要執著，你就很自在.很快樂。如果你執著的話，你那個角色都演不好。所以如果你要真的把它當真了，那你就煩惱了，如果你把它當假了，你就認真了。
認真這個詞是來自于佛法的，什麼叫認真啊？就是我看到這個事物是假的，就是認真。有人今天來分析認真，認真是什麼？認真就是專牛角尖，認真就是煩惱，說是我倒黴就是來自于我的認真，所以你不是認真，因爲認真就是你做遊戲，你做遊戲做得非常圓融，于是你不會煩惱。所以我們還需要來訓練自己的心，訓練自己的行爲，讓自己的心與行爲，于佛法相應，跟事物的真相去相應，那個就是佛法了。佛不是萬能的主宰，請你記住！阿彌陀佛接引你，是不是你能去？你要符合條件你才能去得成。高考招生，招生說700分以上的我錄取，700分以下的我不錄取，對不對，你考了699分，那對不起你不合格，如果你達到了700分那自然就要你了。那你說到西方極樂世界難道說一點條件沒有，你想來就來，是這麼簡單？哪有這麼簡單啊！如果我們都能去的話，何必在這受苦，我現在就想走。爲什麼先走呀，這挺累的，真的挺累的。因爲有人說你好就會有人說你壞。對吧，當然我們會盡量的考慮自己存在的價值，自己能夠爲佛法付出的努力，我們有欣慰的東西，但是這是有缺陷的世界啊！不論你怎麼樣努力，總會有人不滿意，我們是來結緣的，而不是結怨的。
所以真正的能夠做到百花叢裏過片葉不沾身，是艱難的，我們很難做到這一點，所以我們正在努力的做，盡量的讓自己做的自在些，讓我們周圍的有緣的人也做的更自在些。演好社會給我們的每一個角色，演好人生中給我們定位的角色，那麼正像一首歌裏面唱到的那個樣子你一定要清楚，“一百年前你不是你 ，我不是我，一百年後沒有你，也沒有我”。一百年前你也不是你，我也不是我。咱們就擁有的這一塊，在這一度的時間跨度裏我們怎麼辦，我們幹什麼？如果你說你要學佛的話，內容呢？你要應該用內容來說明來證明，這個非常重要，因爲給我們的機會就是這一塊，如果這一生你說我不能得度，可能你就沒有機會，或者你將來在有機會的時候，就不知道你到了何年何月，那恰恰是這樣啊，對于佛法的有緣與否，我一向說“有緣，但是你珍惜緣分了嗎？”就像一句話說，無事不登叁寶殿，是你來了你有緣，但是你珍惜這種緣分了嗎？你若珍惜的話你就應該明白；什麼是佛？什麼是法？什麼是僧？當你明白之後了你就是一個真正的受益者。我覺得這個太重要了，真正的有緣是你要珍惜，你不珍惜會當面錯過，對不對，你擦肩而過可以不認識他。如果你真的有緣，你就會對她負責。這就是第叁點。
第四點，法器，如果你學佛，你適合修什麼法，你適不適合學佛，那首先就得說你是不是一個法器，如果你是一個法器，你就能接受佛法。你是一個法器，你就能接受容納受益佛法，如果你不是一個法…
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