..续本文上一页什么不能与佛法去相应，去有一种沟通交流默契，没有，没有就失败了，所以说这个非常重要。
那么我们最终的总结出一句话，总疑春色在邻家，总是怀疑春色在别人家那，自己家没有。原来自家春光好。原来说句实在的，我学佛就是最好的，就像人们在那喊，“我能看到什么什么的”我能看见这个，看见那个….我说“晚上那猫头鹰能看到，那耗子能看到，对吧！那你要学什么？”我要学佛，那你看这个干什么，对不对！你正常不好吗？“好啊！”那你就是最好的佛教徒，(他说)“原来我老认为自己看不到，我心里头难受，我老想看到”你看着个干什么，猫也能看到。对不对，所以就不要看了，越不感兴趣，就越有神通，你连神通都不感兴趣了，你有最大的神通，神通是这一点，是智慧，我们什么都可以没有，但不能没有智慧，这就够了，因为佛这一个字，翻译过来就是智者，有智慧的人还需要别的吗？不需要。这是第二点。
第三点，我即非我的突破，我即非我，我是真的我吗？不是，那就是非我，“所谓佛法者即非佛法，是名佛法”所谓我即非我，是名我，叫假名我，这个假名我代表什么？四大和五蕴，对不对，如果我们姑且叫他人的话，那当初就叫我们狗的话，那我们叫狗觉得非常正常，没有什么不正常。但是历史的严格与经验，已经定性了，我们知道狗是那形状，如果说我们是狗的话，我们肯定会不高兴，甚至会非常的苦恼，恐怕是怒发冲冠，所以我们曾经说过，也是引用哲学家的话“一旦你露出了牙齿，说明你还没有进化”学佛的过程也是这样的，一旦你张牙舞爪，说明你还没有功夫，可以这样下结论。我也为我自己的行为很遗憾，因为我学的这个宗派是什么，中观，中论就是面对的同外道辩论，当然是要对真理的负责探讨。藏传佛教有辩经，一点点的辩论，当然要引经据留要以理服人，不能胡搅蛮缠，越辩越清晰，越辩越明白，越辩才知道什么是真理，所以是辩论的，辩论不是坏事，双方之间要有一个约定，这个约定是什么，彼此都应该都尊重的一个规则，如果你说你对我说我的，两者之间毫不相干最后的不就是胡搅蛮缠吗？所以有时候，佛法中讲沉默，为什么讲沉默，沉默是无诤之辩啊，比如说《大智度论》里就有这样一个例子，河神对一个修行人，修行人在荷塘闻到了荷花的香气，于是河神跳起来，说；“你偷走了我的香气” 于是修行人对他道歉，突然间另一个人来了之后，走进河池里，把那荷花全都给他拔掉了，然后扔上岸，然后抱一些走掉，这河神一声不知，修行人急了说；“我问了点香气，你竟然这么多意见，可这人把荷花都抱跑了，你这么不讲话了呢？”他(河神)说；“您是个修行人啊，所以我才要跟你讲理，他是不讲理的，我怎么能跟他讲理”因为你是讲理的，所以我必须跟你讲理，如果对于那不讲理的人，你去跟他讲理，你就是傻子了。对不对！
所以这就是智慧，这也就是解脱了，否者的话我们老是跟那种喝醉了的人，跟那些不讲理的人在讲理，我们是傻子，所以我们应该反思。 我们是不是曾经做过这样的傻事呢。
那么，如果我们能够感觉到，我就是非我 ，不是一个实在的我。那就是一种突破，那就是我们修道上的一种进步，而且这种突破，应该说就是突破修道上的唯物，什么叫唯物？唯物，实在，实在的东西就是唯物。那么这种实在的东西是真的吗？是假的，是不可靠的，但是你的经验告诉你他是可靠的，所以你才自以为是，所以你才以他为是，当你不自信的时候，你就信别人。当你不信别人的时候你就信自己。于是我们就要突破，不突破是不可以的。
那么，佛性就是对人性的突破，作人难作佛更难，肯定更难。如果做佛很容易，那我想这个佛成不成已经没有什么价值了，那应该不是智者，也不是觉者，所以说，我们要对人性去突破很重要，怎么突破？人性，人性哪！人性很脆弱，人性很容易受伤，人性很狭隘。
有一位妇人，跑到寺庙的禅堂里去，因为一件事和一位师傅大喊大叫，这个禅师没有说什么，从禅堂里走出来，然后把禅堂嚓!锁上了，然后就任由那位妇人在禅堂大喊大叫，大哭大闹，过了很久很久了，这位禅师过来了，这位妇人说；“就算我倒霉，” 他说；“你还喊，你还闹吗？”“不再喊了，也不再闹了，就算我倒霉”于是禅师就走了，又过了很久，这个禅师又来了说；“你还生气吗？”这位妇人说；“气是什么？” 气到底是什么？是我们自己制造出来的，是因为一种价值观念得不到一种满足。于是你就有一种反弹，于是你就要发泄，于是你就是轮回的；如果你从来没有期望的这种价值得到一种满足，那你根本就不会生气。因为你不得你就不输啊，对不对！就像一个赌博的人，你不赌你就不会输，你赌了你必定输。对吧！气到底是什么呢？他茫然，是啊！没气，本来就没气，因为这个到东西不是实在，更何况，生气的那段时间已经过去了。你为什么还要耿耿于怀，所以这就是解脱！这就是解脱，但解脱太难了！恐怕轮到我们的时候，我们就消化不良，甚至我们若干年后，我们还在耿耿于怀，这是佛教徒的风度吗？不是，这是一种情况。对吧！
还有一种情况，一个先生为他的夫人到庙里办佛事，去忏悔。忏悔他的业障，于是他问法师，他说；“法师我做佛事，我的夫人会受益吗？”法师说；“你的家人，包括所有的法界众生，都会因为，为你夫人做的这堂佛事而受益”。于是他又问；“哎呀！我只是问我的夫人是不是受益？因为她身体很弱，如果你把这些个功德都给了他们，那我夫人抢不过他们”法师说；“佛法是平等的，正是因为平等的，你要给予大家，你夫人才会受益”然后那位先生说；“我就是不愿意给我家那位邻居，那个邻居整天的烦死他了，我恨死他了，”法师于是说；“你如果接受不了你的邻居，你消化不了这种的情绪，那么对你自身对你的夫人同样是一种遗憾，是一种缺憾，功德并不圆满”确实是这样的，所以说我们怎么来看待佛法，就需要我们自己理性。可是有人说我还是消化不了，那你就得慢慢的去消化，有人说我已经消化了，那么就请你做得更具体点，我觉得这是重要的。
那么，梅兰芳是中国大艺术 家，饰演旦角装穆桂英，他有一副对联，上联是；看我非我，你看我演的这个角色他不是我呀，自己拿着镜子看，我看我我也非我。说是你自己照着镜子，看镜子里的你是你吗，不是。下联是；装谁像谁，装谁就像谁么，对不对，他要这样做，那就是有这种价值取向，于是他就装谁像谁。那么下面有谁装谁谁就是谁。也不是我。好像是，事实上不是。
其实我们每个人也都是在演戏，你在家里你是夫人，你是妻子，你是母亲，在单位你是职工，在社会你是中华人们共和国的公民，同样你还有各种各样社会关系。说来说去还是你，你是什么？你什么都是，你什么都不是，因为这个因缘是聚在一起了你是。缘分散了你啥都不是。你不要执著，你就很自在.很快乐。如果你执著的话，你那个角色都演不好。所以如果你要真的把它当真了，那你就烦恼了，如果你把它当假了，你就认真了。
认真这个词是来自于佛法的，什么叫认真啊？就是我看到这个事物是假的，就是认真。有人今天来分析认真，认真是什么？认真就是专牛角尖，认真就是烦恼，说是我倒霉就是来自于我的认真，所以你不是认真，因为认真就是你做游戏，你做游戏做得非常圆融，于是你不会烦恼。所以我们还需要来训练自己的心，训练自己的行为，让自己的心与行为，于佛法相应，跟事物的真相去相应，那个就是佛法了。佛不是万能的主宰，请你记住！阿弥陀佛接引你，是不是你能去？你要符合条件你才能去得成。高考招生，招生说700分以上的我录取，700分以下的我不录取，对不对，你考了699分，那对不起你不合格，如果你达到了700分那自然就要你了。那你说到西方极乐世界难道说一点条件没有，你想来就来，是这么简单？哪有这么简单啊！如果我们都能去的话，何必在这受苦，我现在就想走。为什么先走呀，这挺累的，真的挺累的。因为有人说你好就会有人说你坏。对吧，当然我们会尽量的考虑自己存在的价值，自己能够为佛法付出的努力，我们有欣慰的东西，但是这是有缺陷的世界啊！不论你怎么样努力，总会有人不满意，我们是来结缘的，而不是结怨的。
所以真正的能够做到百花丛里过片叶不沾身，是艰难的，我们很难做到这一点，所以我们正在努力的做，尽量的让自己做的自在些，让我们周围的有缘的人也做的更自在些。演好社会给我们的每一个角色，演好人生中给我们定位的角色，那么正像一首歌里面唱到的那个样子你一定要清楚，“一百年前你不是你 ，我不是我，一百年后没有你，也没有我”。一百年前你也不是你，我也不是我。咱们就拥有的这一块，在这一度的时间跨度里我们怎么办，我们干什么？如果你说你要学佛的话，内容呢？你要应该用内容来说明来证明，这个非常重要，因为给我们的机会就是这一块，如果这一生你说我不能得度，可能你就没有机会，或者你将来在有机会的时候，就不知道你到了何年何月，那恰恰是这样啊，对于佛法的有缘与否，我一向说“有缘，但是你珍惜缘分了吗？”就像一句话说，无事不登三宝殿，是你来了你有缘，但是你珍惜这种缘分了吗？你若珍惜的话你就应该明白；什么是佛？什么是法？什么是僧？当你明白之后了你就是一个真正的受益者。我觉得这个太重要了，真正的有缘是你要珍惜，你不珍惜会当面错过，对不对，你擦肩而过可以不认识他。如果你真的有缘，你就会对她负责。这就是第三点。
第四点，法器，如果你学佛，你适合修什么法，你适不适合学佛，那首先就得说你是不是一个法器，如果你是一个法器，你就能接受佛法。你是一个法器，你就能接受容纳受益佛法，如果你不是一个法…
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