四教義

　　隋天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　四教義卷第一

　　夫衆生機緣不一。是以教門種種不同。經雲。自從得道夜乃至泥洹夜。所說之法皆實不虛。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道絕二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸真。然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸之異。不定秘密之殊。是以近代諸師各爲理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門用通。大師漸頓不定秘密之蹤。若能達斯旨者。則如來權實信矣。無方至人本迹淵哉難究。況複此漸頓不定秘密之迹。皆無滯也。今明此義略開七重。

　　第一釋四教名。第二辨所诠。第叁明四門入理。明判位不同。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教者。一叁藏教。二通教。叁別教。四圓教。此四通言教者。教以诠理化物爲義。大聖于四不可說用四悉檀。赴緣而有四說。說能诠理化轉物心。故言教也。化轉有叁義。一轉惡爲善。二轉迷成悟。叁轉凡爲聖。故教以诠理化物爲義也。略爲五意。一正釋四教名。二核定四教。叁引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第一正釋四教名。即爲四。一釋叁藏教名。二釋通教名。叁釋別教名。四釋圓教名。第一釋叁藏教名者。此教明因緣生滅四聖谛理。正教小乘傍化菩薩。所言叁藏教者。一修多羅藏。二毗尼藏。叁阿毗昙藏。一修多羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法言教之本。故雲法本。即是四阿含經也。二毗尼藏者。毗尼此翻爲滅。佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故雲滅。則是八十誦律也。叁阿毗昙藏者。阿毗昙。此翻雲無比法。聖人智慧分別法義世所無比。故雲無比法。若佛自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毗昙也。然此叁法通名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。理能含文故名爲藏。今言叁法之名各是一句。叁名各含一切文理。故名藏也。阿含即是定藏。四阿含多明修行法也。毗尼即是戒藏。正明因事製戒防止身口之惡法也。阿毗昙即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之叁藏教的屬小乘。故法華經雲。貪著小乘叁藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名乖诠次耶。答曰。說時非行時。教起之次四阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。正見正思惟爲先。次複正語等六法皆名爲正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智度論雲。目足備故入清涼池。問曰。佛于叁藏。初開叁乘大乘最勝。何不以大乘爲正小乘爲傍耶。答曰。鹿苑初說四谛*輪。俱鄰等五人見谛成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道未有大乘之益。故以小乘爲正也。大智度論雲。佛于阿含中。雖別爲彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。外人亦說戒定慧此有何異耶。答曰。外人所說戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有二。一邪二正。一邪者。即是雞狗等戒也。二正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一邪定者。即是九十六種外道經所說鬼神邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正定者。即是四禅四無量心四無色定。及發五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。二正者。即是因身邊二見心。發諸世智。說有因果修諸善法也。今佛說叁藏教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉八種術。初說四枯正術。即是叁藏教門所明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切律儀無作。如是五部毗尼所明。身口諸善法也。二定者。即是依八背舍。入九次第定。師子奮迅超越叁昧願智頂禅六通四辨等也。叁慧者。即是生滅四谛。破身邊二見六十二見。發真無漏。成十一智叁無漏根也。此戒定慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者同也。叁乘同禀故名爲通。此教明因緣即空無生四真谛理。是摩诃衍之初門也。正爲菩薩傍通二乘。故大品經雲。欲學聲聞乘者當學般若。欲學緣覺乘者當學般若。欲學菩薩乘者當學般若。叁乘同禀此教見第一義。故雲通教也。所言通教者。義乃多途略出八義。一教通。二理通。叁智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通也。教通者。叁乘通同禀因緣即空之教。理通者。同見偏真之理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界內惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從幹慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九無礙因同也。果通者。九解脫有余無余二種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。若不因通教。即不知通理。乃至得成通果也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲同禀此教也。問曰何故不名共教。答曰共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近遠俱便。言遠便者通別通圓也。叁釋別教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人說。故名別教。此教正明因緣假名。無量四聖谛理。的化菩薩不涉二乘。故聲聞在座如聾如啞。法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。淨佛國土成就衆生。心不喜樂。即其義也。所言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。叁智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別也。故名別教也。教別者。佛說恒沙佛法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙俗谛之理別也。智別者。道種智也。斷別者。塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。曆塵沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行別也。位別者。叁十心伏無明是賢位。十地發真斷無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。果別者。解脫涅槃四德異二乘也。別義有八。種但名別教者。若不因別教。則不知別理乃至得成別果也。問曰何故不說爲不共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。即是不共二乘人說之。如不思議經。今明別教如說方等大品。二乘共聞而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏爲義。此教明不思議因緣。二谛中道事理具足不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。華嚴經雲。顯現自在力爲說圓滿經。無量諸衆生悉授菩提記。此經雲。一切衆生即大涅槃。不可複滅也。大品經具足品雲。諸法雖空一心具足萬行。法華經雲。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經雲。金剛寶藏無所減缺。故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略說有八。一教圓。二理圓。叁智圓。四斷圓。五行圓。六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正說中道故言不偏也。理圓者。中道即一切法理不偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是爲一行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功德也。因圓者。雙照二谛自然流入也。果圓者。妙覺不思議。叁德之果不縱不橫也。圓義有八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行位因果之殊。答曰只依教理圓。故便有智斷行位因果殊。如世間法書極能之本。修學之者得有階差。雖複初修劣于後修。本未曾異也。第二核定者。明此四教通而爲語。于一教中各有四教。雖有四教核定其實叁義不成。故各從一義以受其教名也。即爲四意。一核定叁藏教。二核定通教。叁核定別教。四核定圓教。一核定叁藏教者。問曰。如叁藏教說無常。叁乘同禀入道。即是通教。別爲菩薩說弘誓六度。此即別教。若爲說一切種智令求佛果。豈非圓教。答曰今核定此教叁義。若言說無常通教叁乘是通教者。二乘聞無常發真斷結。一世便入涅槃。可是禀教見無常理。菩薩雖禀無常之教。叁阿僧祇劫。不發真斷結。豈見無常之理。故知無常理通教之義不成。雖說願行化物別教義不成者。本論別教诠別理斷別惑。初叁藏教所明願行。猶約生滅四谛而起。見生滅四谛不及二乘。豈是別教。雖說一切種智勸菩薩慕果。行因不名爲圓者。菩薩因中不得即具一切種智。豈得論圓。又此種智只照二谛不照中道。豈得圓也。是則雖有叁教核義不成。但名叁藏教也。二核定通教者。問曰通教說戒定智慧。豈非叁藏教說道種智。豈非別教說一切種智。豈非圓教耶。答曰雖有此叁教核義不成。所以然者。通教說無生戒定智慧一相無相。不同叁藏戒定慧別異相也。複次一得不失從勝受名。故不設叁藏之名。受通教名也。雖說道種智只是照界內俗谛。非是說如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。雖複說一切種智。止是照界內二谛。明一切種智。非照中道不思議二谛之一切種智。故圓教義不成。是則叁教義不成但名通教也。叁核定別教者。問曰別教亦說戒定智慧。何故不名叁藏教。亦說無生空理。何故不名通教。亦說中道一切種智。何故不名圓教也。答曰別教說恒沙佛法。無量戒定智慧。異前生滅戒定智慧。故非叁藏也。雖說空理是不可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通教也。雖說中道一切種智。非初住發心即具一切種智。故非圓也。是則叁義不成。但名別教也。四核定圓教者。問曰圓教亦有戒定智慧。何故不名叁藏。亦有真空之理。何故非通。亦有曆別階級法門。何故非別。答曰圓教所說戒定智慧。皆約真如實相佛性涅槃而辨。豈同叁藏偏淺戒定慧乎。佛性真空平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入故非通也。種種法門位行階級。無不與實相相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸地。是故非別。叁義不成但名圓教也。是則四教四名。雖複互通而研其理實。當教立名不可混濫。若圓教攝叁。即是又多仆從而侍衛之也第叁引證者。夫欲申通佛法事。須經論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名辨義。何以得知旨趣也。今明此義略爲叁意。一明無文立名作義以通經教。二別引經論證。叁總引經論證。一無文立名作義以通經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈可承用。答曰古來諸師講說。何必盡有經論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇四假並無明…

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