佛說當來變經講記
本經經文不長，但是很契機。就是說，我們從這部小經，可以發現佛早在叁千年前，已經看出現代社會的現象。
本經經題是《佛說當來變經》，簡單的解釋：“當來”指我們現代；“變”是變化的意思，是講現代人心變化、世界變化，連佛教也起了變化。至于變化之後，是好還是壞？修行的人，又該如何成就自己的道業？本經正是講我們切身的問題。
談到世界的變化，以近二、叁十年最爲劇烈，難道就是基督教所說的“世界末日”到了嗎？
談到人心變化，由于現代資訊發達，不難觀察到各各地方的人心。經雲：“依報隨著正報轉。”“正報”是指人的身心；“依報”指生活環境。現在社會環境的安危，全系在人心的厚薄。自古至今，有曆史的治亂爲證，古今中外，都是以觀察人心來推測吉凶禍福，所以很重視倫常道德理念。可是現代人不講這些道德理念，而是以爭名奪利爲主，因而導致社會不安定。
再看佛門，二千年來變化的幅度不太大，因爲保持了某些標准原則。自從近年崇尚民 主自由以來，強調言論自由、出版自由，佛教將面臨許多不可預料的變化。假如我們不冷靜觀察與思惟，則無法面對現實社會變遷，更不知如何修行？佛在本經對我們有所啓示。
聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘衆俱。比丘五百及諸菩薩。
“聞如是”是早期翻譯的文句，也就是“如是我聞”。這一段序分，同樣具足六種成就。“聞如是”是聞成就。“如是”是信成就。“一時”是時成就。“佛”是主成就。“舍衛國祇樹給孤獨園”是處成就。“與大比丘衆俱。比丘五百及諸菩薩”是衆成就。
佛講這一部經的地點與《阿彌陀經》相同，當時有常隨衆及菩薩衆在場，所以本經不光是講小乘法，而是大、小乘法修行的根本。
爾時世尊。告諸比丘。將來之世。當有比丘。因有一法不從法化。令法毀滅。不得長益。何謂爲一。不護禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名。不順道教。不肯勤慕度世之業。是爲一事。令法毀滅。
這一段經文是正宗分的第一段，整個意思以現代人的說法，叫它是一種預言。簡單的說，佛告訴在場的比丘，將來會有一些比丘，因爲不順從佛的教法弘化，演變到佛法走向毀滅，使得依法修學的人，不能得到佛法的利益。佛還舉了六樁事情，任何一樁事，都足以令法毀滅。
第一、“不護禁戒”：是指輕視戒律的人，不能持戒。經上講：“禅是佛心；教下是佛的言語；戒律是佛的行持。”假如舍去戒律，禅與教，則淪爲空談，佛法不能存在世間。簡單的說：一個國家靠法治來維系人心及社會的安全秩序，佛教的戒律就像國家的法律，佛教以戒律規範佛弟子身心；戒律又像儒家孔、孟所提倡的禮節，禮節是根本，一旦舍棄禮節——根本既斷掉——還談什麼爲學之道呢！戒和禮一樣，都是根本，學佛舍棄根本，還談什麼開花結果！
爲什麼說“戒”是學佛的根本？佛法無論大、小乘，都建立在戒、定、慧叁無漏學的基礎上。守戒才能生定；因定而開慧。學佛最終目標是開智慧，智慧來自定力，亦即是來自清淨平等心。然而唯有“持戒”，才能使心清淨平等。戒律的精神，正是印祖所講的“諸惡莫作，衆善奉行”。善惡在于一念心，去掉分別、妄想、執著，清淨心自然現前，心地清淨則智慧開啓，佛出世全爲此事而來，所以戒律的重要性即在此。
第二、“不能守心”：一切法都是由自心變現出來的，心善則萬法皆善，心惡則萬法皆惡。現代社會看似在進步，其實剛好在倒退。因爲以前大家生活安居樂業，現在世界都在動亂，原因是現代人心不淳厚、不講道義，只圖利害關系，有利于自己才是朋友，不利自己的即是敵人，大家都不能守著善心，社會豈能安定！古聖人孟子雲：“學問之道無他，求其放心而已矣。”意思是說，求學之道，只在收回妄想雜念，如同《彌陀經》所講的“一心不亂”。
第叁、“不修智慧”：智慧的反面就是愚癡；愚癡的人，不知道自己愚癡，成天顛倒亂想，真假、邪正不分，時常把邪法當作正法，把正法當成邪法，非常可憐！修智慧有二種方法：一是禅定(參禅)，二是教下所說的讀誦大乘經典。讀誦大乘也須要懂得要領，否則仍舊墮入愚癡。讀經同禅定一樣，專修清淨心。誦經好比石頭壓草，須要字字分明，不能在誦經時胡思亂想經文意思。假如有妄念現前，不要管它，再繼續誦下去，去掉妄想、執著，不研究討論，豈到智慧現前，自然本性光明顯發。
第四、“放逸其意”：即是世人所說的隨心所欲。簡單的說，即是貪、嗔、癡、慢、疑諸妄念心起作用。
第五、“唯求善名”：如世間人所講的提高自己的知名度。現代佛教形態也有所變化，現前有宗教式的佛教、學術性的佛教、邪教的佛教，及傳統式的佛教，目前更發現有一種“作秀”的佛教——大作廣告，有活動時講究排場熱鬧，十足的迎合現代化，並未有真正的佛法內涵，這也就是亂世的現象。
第六、“不順道教。不肯勤慕度世之業”：指弘法比丘，不依從佛陀的教誨去修行，只是口裏修行，身行不修。“勤慕度世之業”，是說修行人仰慕佛法，並做到自利利他的事業。然而末法修行人，修行道心不堅定，對自己的善根不相信，荒廢自度和度化衆生的事業，非常可惜，使得佛法更加沒落。
下面這段經文是正宗分的第二段，佛又告訴比丘們，還有兩件事會令佛法毀滅。
佛告比丘。複有二事。令法毀滅。何謂爲二。
一、不護禁戒。不攝其心。不修智慧。畜妻養子。放心恣意。賈作治生。以共相活。
二、伴黨相著。憎奉法者。欲令陷墮。故爲言義。謂之谀谄。內犯惡行。外佯清白。是爲二事。令法毀滅。
第一、“不護禁戒。不攝其心(不能守心)。不修智慧”：前面已經解釋過，此地不再贅述。“畜妻養子”：指末法時期出家人竟有養妻子兒女的。從前日本在明治維新時，因爲是國家的政策，出家的人，一定要娶妻生子，而後才准許出家。至今，除高山上的苦行僧外，平地的日本出家人，大多都有家室。“放心恣意”與放逸其意相同。“賈作治生。以共相活”：指現代心不向道的出家人，生活並不仰賴在家二衆供養，他們也有種種生財之道，如此不如法的行爲，心不能安住在道上，更不能清淨。
第二、“伴黨相著”：指出家衆分黨分派，製造小組織、小圈子，排斥與自己利害互相沖突的人與事。“憎奉法者”：凡是真正修行的人，想辦法對他排斥，不擁護，處處障礙。“故爲言義。謂之谀谄”：一些能言善道，專會奉承巴結人的，口頭上說得好聽，不明白的人，以爲句句是善言，最後受騙受害。真正善知識則處世、待人、接物，態度完全不同于此類。凡是勸世的善知識，所說的話都是忠言逆耳的，可是現代人偏偏聽騙不聽勸。
“內犯惡行。外佯清白”：這一句經文是說：有些出家人，裝出道貌岸然的樣子，外表好像很如法，莊嚴得像佛菩薩一樣，內裏的思想、見解、行爲，甚至比世間人還不如。以上這二條是毀滅佛法的要素。
佛告諸比丘。複有叁事。令法毀滅。何謂爲叁。
一、既不護禁戒。不能攝心。不修智慧。
二、自讀文字。不識句逗。以上著下。以下著上。頭尾顛倒。不能解了義之所歸。自以爲是。
叁、明者呵之。不從其教。反懷嗔恨。謂相嫉妒。識義者少。多不別理。鹹雲爲是。是爲叁事。令法毀滅。
這一段經文，是本經正宗分的第叁段。佛說會有叁樁事情，能夠叫佛法在這個世間漸漸的毀滅掉。
第一、“既不護禁戒。不能攝心。不修智慧”：在前面已經說明過，這裏不重贅述。
第二、“自讀文字。不識句逗。以上著下。以下著上。頭尾顛倒。不能解了義之所歸。自以爲是。”
以世間學問來說，就是文學底子不好，把文章的句點、逗點等標點弄錯，上下句子不順，斷章取義，與原文的本意不相契合。
以佛學來說，佛的經典無論是大小乘都是從佛的真如本性發揮出來的。雖然佛經翻譯過來的文字比中國古文淺顯易讀，可是其中奧義，絕對不容易體會。所以末法衆生，智慧淺薄，很容易曲解經義，句點、逗點不能分明，語句常常念錯，前言不符後語，頭尾顛倒，不能徹底了解經義，卻自以爲對，而且還誤導他人，後果堪虞。
第叁、“明者呵之。不從其教。反懷嗔恨。謂相嫉妒。識義者少。多不別理。鹹雲爲是。是爲叁事。令法毀滅。”
末法時期能不能成就自己的道業，就要看懂這一段經文。這一段意思是說，一個明心見性的人，或者說心地光明的人，看到修行人走錯路，好意的給予指導，對方不但不聽，不能順從修正，反而嫉妒懷恨，甚至于處心積慮的要加以陷害善知識。很多人不知道如來所謂的真實義，對錯不能分辨、善惡常弄顛倒，人雲亦雲的群衆，反倒認爲錯誤是對的，擁護知見不正的人，疏遠善知識，結果就是一起造叁惡道的業因。
以上叁樁事情，雖然沒讓佛法在這個世間斷滅，但是使佛教變了質。以前李炳南老師說：“佛法漸漸衰微。”此話如果以現代人的眼光看，不能完全相信，因爲現代科學發達，印刷快速，佛經可以大量印刷，不易失傳，遠比以前一書難求來得殊勝，幾乎每人手中一冊大藏經，怎能說是佛法漸漸衰微呢？到現在我才恍然大悟，如果用我們凡夫心來解釋佛經，經書再多也完全變質，就是說將如來的真如本性，換作凡夫的心意識。換句話說，就是以凡夫的意識心曲解佛的經義，佛法就因此而消失，這是非常嚴重的問題。
佛告諸比丘。複有四事。令法毀滅。何謂爲四。
一、將來比丘。已舍家業。在空閑處。不修道業。
二、僖遊人間。愦鬧之中。行來談言。求好袈裟。五色之服。
叁、高聽遠視。以爲绮雅。自以高德。無能及者。以雜碎智。比日月之明畜已。
四、不攝叁事。不護根門。行婦女間。宣文飾辭。多言合偶。以動人心。使清變濁。身行荒…
《佛說當來變經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…