..續本文上一頁有真正的幫助。你冒著成爲像比丘善星那樣的風險；比丘善星非常博學多聞，但是他最後卻挑剔佛陀的過失90。

　　90．比丘善星(Good Star)親近佛陀很長一段時間，記憶了十二支教法。但他的驕慢和忌妒使他告訴人們，除了佛陀頭頂上的光環之外，他和佛陀之間沒有分別。他決定不再聽聞佛陀的教法。結果，他投生成爲一個餓鬼，總是在佛陀傳法、並且背向著他的時候接近佛陀。

　　慈悲的力量是最重要的。在西藏拉薩，曾經有一位著名的喇嘛每天使用純金的美麗器皿，供養水食子給餓鬼。有一天，他行供養的時間晚了，一些餓鬼出現在他的面前。他們催促他趕緊供養。喇嘛問他們爲什麼如此著急。那些餓鬼回答，他們想要去領受卡拉•貢秋的水食子供養，因爲他的供養比任何其他的供養更令他們感到滿足。他們擔心，如果錯過了卡拉•貢秋的供養，他們將會挨餓。

　　那位喇嘛想要更加了解松拉•貢秋而加以查問。他發現，卡拉•貢秋是居住在蒼卡拉91一處洞穴的謙卑隱士。當卡拉•貢秋供養水食子的時候，他使用半個核桃殼做爲容器，放幾粒谷子在其中。而供養的水則來自他的慈悲之淚。因爲他悲心無限，因此西藏所有的餓鬼都前來領受他的供養。

　　91．蒼卡拉(Tsang Karak)，地名，位于西藏中部、從拉薩通往尼摩(Nyemo)的途中。

　　一切取決于你的發心。因此，你要時時刻刻檢視你的態度和發心。如巴楚仁波切所說，每一個人都想要獲得快樂，但是爲他人帶來快樂，乃是獲得圓滿安樂的真實之道。

　　V.回向功德來達到圓滿證悟

　　 　37

　　爲了解除無量衆生的痛苦，

　　透過離于叁種概念的智慧，

　　把所有功德回向給一切衆生，

　　使其遠離痛苦，

　　願其獲致證悟，

　　乃是菩薩的修行。

　　教法分爲叁個部分：初善，生起相對菩提心和究竟菩提心；中善，離于所有的概念和執著；以及後善，即回向所有功德來獲致證悟。回向確保了修行，增長了修行的利益和結果，如《寶積經》(Ratnakuta Sutra)所說：

　　一切現象皆起于因緣，

　　因此我們的願望也決定了我們的命運。

　　取決于我們立下的願望，

　　我們將獲得相對應的結果。

　　 正確的回向是把身、語、意的善行回向給一切有情衆生，願他們獲致證悟。而你回向的對象，要從曾經傷害你、爲你製造障礙的衆生開始。

　　 如果你把從事一個修行或一個善行的功德與一切有情衆生分享，那這個功德將永久持續，直到你證悟爲止。如同你把一滴水放進海洋，只要海洋繼續存在，那滴水將永不枯竭。如果你不分享功德，功德將如同把一滴水倒在滾燙的石頭上——立刻蒸發。或者它像一粒種子，結了一次果就凋萎了。如果你沒用真正的回向來確保功德，不論你從事了多麼廣大的供養和善行，它們的結果只會是短暫的，很容易受到嗔恨、驕慢、忌妒等負面情緒的摧毀。

　　 同樣重要的是，你要把功德回向給一個正確的目標，而不只是回向給今生微小而不重要的成就，例如財富、健康、成功和影響力。你真正的目標應該是爲了其他衆生而獲得全然的無上證悟。

　　 用最好的方式來回向功德(完全離于做者、受者和所做之行爲等叁種概念的方式)，只有已經完全了悟空性的人才可能做到。那麼，我們這些凡庸的衆生應該如何回向功德？如我們這般無能的人如何從事如此圓滿的回向？我們可以遵循已經有了那種了悟的人的腳步，來從事回向。普賢王如來成就了如海洋般無量無邊的菩薩願望；文殊菩薩和觀世音菩薩則成就了菩薩如海洋般無量無邊的利生事業。你回向功德時，想象你仿效這些偉大菩薩回向功德的方式，念誦了悟萬事萬物之究竟空性的佛陀或佛陀的追隨者所說的圓滿偈頌。此舉會使你的祈願更加強大而有效。你可以念誦《普賢菩薩行願贊》，或撷取其中的偈頌，例如：

　　如同無畏的文殊師利和普賢王如來回向功德

　　來證得全知，

　　我仿效他們，訓練自己，

　　圓滿地回向這些善行。

　　或使用喇嘛•米滂所說的祈願文92：

　　透過從善逝的證悟心生起的全知、

　　慈愛和祈願的力量，

　　願我們所有人了悟上師智慧之奇妙轉化。

　　92．喇嘛•米滂(Kunkhyen Lama Mipham)，也就是米滂•蔣揚•嘉措(Mipham Jamyang Gyatso)或蔣佩•耶派•多傑(Jampel Gyepal Dorje)，1846-1912，文殊菩薩的化身、一個成就者，以及現在甯瑪派最偉大的學者。

　　 或使用：

　　透過證得佛之叁身的加持，

　　透過法性(Dharmata，現象之真實本性)

　　不變真谛的加持，

　　透過所有僧伽發心的加持，

　　願我在回向的同時所發下的願望，

　　于未來實現。

　　又有：

　　當一切有情衆生被無常擊中，

　　渡至來生的時候，

　　願我帶領一切有情衆生，

　　以及所有與我結下善緣或惡緣的衆生。

　　願我能引導他們，

　　願我斬斷他們的痛苦之流，

　　願我載送他們渡過四河93，

　　願他們迅速獲得無上證悟！

　　93．四條痛苦的河流分別是生、老、病、死；衆生，尤其是人道的衆生，無助地被這四條痛苦的河流帶著走。

　　又有：

　　在我們所有的生世之中，

　　願我們和圓滿的上師永不分離，

　　願我們善用佛法的一切殊勝利益，

　　圓滿修道和十地的功德，

　　願我迅速證得金剛持的果位。

　　不帶驕慢或悔恨所從事、並加以正確回向的行爲，具有一種暢通無阻的能力，能夠使我們迅速地朝著證悟的方向前進。

結 頌

　　1.此法本撰寫的方式，以及爲誰而寫

　　爲了那些希望修學菩薩道的衆生，

　　我遵循聖者的教法，

　　把經典、密續和論著所教導的要點，

　　編寫成爲菩薩叁十七種修行之道。

　　爲了撰寫一本正統的論著，在傳統上，作者至少需要具備叁種資格中的一種。作者至多應該已經完全了悟究竟之本質。如果他沒有了悟究竟之本質，那麼他應該已經受到他的本尊禅觀的加持。至少，他必須通曉五明94。

　　94．五支學識(five branches of learning) 或五種科學分別是：1)語言學；2)邏輯學或因明學；3)哲學；4)醫學；以及5)武術和工藝。

　　印度兩位偉大的班智達龍樹和無著，是第一種作者的典範；他們已經徹底了解勝義谛。偉大的菩薩寂天大師擁有文殊菩薩的禅觀；在這個禅觀之中，他如同親見文殊菩薩。透過從文殊菩薩那裏所領受的加持，寂天大師直接了悟教法的一切精要；他屬于第二種作者；印度和西藏的偉大班智達，多數都徹底精通五明，並對佛陀教法的字句和意義有圓滿的知識，這屬于第叁類的作者。

　　由不具備這叁個必要條件之一的作者按照自己的意向和愛好所撰寫的著作，不能算是一本正統可靠的論著。一本真正的論著應該可以被當做治療負面情緒的藥物，保護衆生免于墮入輪回的下叁道。來自真正傳統之外的著作，不具備這些特質。“論著”(shastra)的字面意義是“解釋佛陀話語的意義，治療無明的事物”。一本論著應該能夠使研習它、觀修它的人離于迷惑，使他們穩固而堅定地走在解脫道和證悟道上。因此，一本論著是悲心的展現。

　　《菩薩叁十七種修行之道》的作者嘉瑟•戍初•東美具備所有這些資格。他博學多聞，受到無數智慧本尊禅觀的加持。他本身充滿了慈悲，是觀世音菩薩的化身。偉大的薩迦派上師劄巴•嘉岑95和嘉瑟•戊初•東美是同一個時代的人；劄巴•嘉岑曾經對他的弟子說：“你們可能會認爲，觀世音菩薩是居住在遙遠的普陀山淨土的一個本尊。但是，任何一個從嘉瑟•戊初•東美那裏領受菩提心教法的人，等于是親見了觀世音菩薩。”

　　95．劄巴•嘉岑(Jetsun Trakpa Gyaltsen，1147-1216)，薩迦派最重要的上師之一，擁有文殊菩薩的禅觀。

　　印度“六莊嚴”和“二勝”96等大師，以及西藏所有博學多聞、有成就的上師，已經針對菩薩道撰寫無數的論釋，但在我們這個時代，卻沒有人有能力來吸收理解所有這些教法。今日的人們幾乎沒有真正的智識，而且他們的努力微弱，再者，極少數人把佛法視爲人生中最重要的事物。有鑒于此，嘉瑟•戊初•東美撷取了所有菩提心教法的精髓，仿佛從牛奶中提煉奶油一般，然後以這本著作的形式撰寫下來。他用一種簡明易懂的方式來加以組織，但仍然傳遞了完整的意義，沒有冒任何犯錯的風險。這是一本可以被任何人修持的法本。

　　96．印度六莊嚴(Six Ornaments…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…