..續本文上一頁 of India)分別是精通阿毘達磨(abhidharma)的世親和無著；精通因明學的陳那(Dignaga)和法稱(Dharmakirti)；以及精通中觀的龍樹(Nagarjuna)和聖天(Aryadeva)。在這六者之中，龍樹和無著被一些法典視爲“二勝”(Two Supreme Ones)，而其他法典則把兩位精通律藏的大師釋迦光(Sakyaprabha)和功德光(Gunaprabha)尊爲“二勝”。
《菩薩叁十七種修行之道》是關于獲致證悟最直接、最甚深的大乘教法。嘉瑟•戊初•東美撰寫《菩薩叁十七種修行之道》，不是因爲他希求名聲或賞識，而是出于純粹的慈悲。這是爲什麼從數個世紀以來，這些教法已經幫助了無數衆生的原因。這些教法是觀世音菩薩化現爲人之身相的話語。如果你根據這些教法來修行，對自己的所有關注將會消散，並發現，把所有的努力轉而用于利益他人是輕而易舉的。
願望帶來它們自己的果實。一個足夠強烈、去成就某個目標的願望可能會實現。如果你把所有的努力用于致富或成名，你或許能夠達成目標——相反的，如果你努力精進，透過研習和禅修來了解、成就修道的無上目標，你終將成功。如同一個掌舵的船夫，你要運用你的心，去帶領你的人生朝自己選擇的方向前進。
2.這些修行法門的無謬本質
對你而言，任何發揮作用、配得上你的證量層次的教法，即是最佳的教法。中觀、大手印和阿底瑜伽的教法確實非常深奧，而根據這些教法所解釋的教導來觀修空性，能夠使人在一個生世之內成佛。但這些教法超乎我們這些凡夫俗子所及的範圍。不用母奶來哺喂一個新生嬰兒，反而給他米飯和肉類，是毫無意義的。剛開始，他無法咀嚼這種食物，之後即使他能夠吞咽一點食物，卻完全缺乏消化這些食物的能力。
你最需要的教法，是能夠爲你的修行帶來利益和啓發的教法。你可能領受如天高的教法——但只用尋常的雙手，天空是難以觸及的。另一方面，你先從你真正能夠吸收理解的修行法門開始著手，生起愈來愈多的慈悲，放下凡庸、世俗的關注，你將逐漸獲得穩定力，到了最後，你也將能夠精通更高深的教法。
絕對不要認爲修心只是下等的修行。修心是佛陀親自爲了我們的心而裁製的教法。從擁有一顆善良的心開始，然後用慈悲來強化它。生起相對菩提心，也就是爲了能夠利益無量之有情衆生而達到證悟的決心。相對菩提心將使你生起究竟菩提心，也就是認清和證得究竟之本初明覺。
菩提心爲你所從事的任何修行開放了大門。菩提心是善巧方便；藉由菩提心，你能夠在解脫道上前進。它也是能夠讓你收割果實的必要因素。菩提心應該是你修行的核心和生命力。
當你修行時，也要使用蔣貢•康楚仁波切針對“修心七要”所做的論釋。這些論釋敘述了一個適合所有人(不論其能力、根器爲何)的修行法門。不像密咒乘生起次第和圓滿次第的修行法門，可能讓你屢屢犯錯，這本著作所陳述的修心法門沒有任何風險。
這是爲什麼嘉瑟•東美補充說道：
由于我的了解淺薄，幾乎沒有學養，
這本著作不會受到博學者的青睐；
但它是以經典和聖者的教法爲基礎，
所以我認爲它真的是菩薩的修行。
3．請求寬恕的謙卑祈願文
偉大的菩薩總是隱藏自己的無量功德，贊美他人的品質，無論它們多麼微不足道。他們絕對不會驕傲地想，自己擁有多麼大的學問或證量，相反的，他們隱藏自己傑出之處，如同把一個寶藏埋藏在地底下。如同結實累累的樹枝向下低垂，充滿美好功德和知識的聖哲總是保持最謙卑的姿態。這種態度的範例可以在寂天大師《入菩薩行論》的開頭找到：
我所要說的，前人都己說過，
我才疏學淺，言語拙劣，
因此，我不認爲這本著作能夠利益他人，
我撰寫這本著作，
只是爲了證明我的理解。
因此，嘉瑟•東美也表達了他的謙遜，忏悔他可能犯下的任何錯誤：
對于像我這麼愚笨的人來說，
要去理解菩薩偉大的事業是困難的，
于是恭請聖者原諒我的錯誤與矛盾之處。
世尊釋迦牟尼佛分叁個階段來轉*輪。他在鹿野苑初轉*輪，教導四聖谛；在靈鴛山二轉*輪，教導萬法之空性；在幾個不同的時間和地點叁轉*輪，教導勝義谛。因此，釋迦牟尼佛用不可思議地深廣的方式，展現了證悟道。
在此，嘉瑟•東美有意要呈現所有這些教法的精髓。但他謙遜地認爲，他尚未達到一切聞、思、修的究竟境界。因此他懇請八大修道車乘97所有博學多聞、有成就的大師，和支持論注傳承(Explanatory Lineages)的“十支柱”98等大師，原諒他在《菩薩叁十七種修行之道》這本論著中所出現的任何瑕疵、文不對題或錯誤。
97.參見注解24.八大修道車乘的主要上師，幾十支持實修傳承(Accomplishment Lineages)的“八支柱”(Eight Great Pillars)。他們分別是：(1)帕果•毘盧遮那(Pagor Vairocana)，舊譯甯瑪派；(2)種敦巴，噶當派；(3)瑪爾巴，噶舉派；(4)那久巴(Khyungpo Naljorpa), 香巴噶舉；(5)卓米•洛擦瓦(Dorkmi Lotsawa), 道果傳承或薩迦派；(6)帕當巴•桑傑(Phadampa Sangye), 施身法暨希解派;(7)碁久•洛擦瓦(kyijo Lotsawa)，時輪金剛；以及(8)烏金巴(Orgyenpa)，烏金念竹派。
98．支持論注傳承(Explanatory Lineages)的“十支柱”(Ten Great Pillars)分別是：東米•桑波塔(Thonmi Sambhota)、毘盧遮那(Vairocana)、卡瓦•帕策(Kawa Paltsek)、卻果•盧•嘉岑(Chokro Lu”i Gyaltsen)、丈•耶喜•德(Zhang Yeshe De)、仁千•桑波(Rinchen Sangpo)、種敦巴、大譯師羅登•謝洛(Ngok Lotsawa Loden Sherab)、薩迦•班智達和果•庫巴•雷策(Go Khukpa Lhetse)。
4．回向撰寫這本著作的功德
透過從此生起的功德，
以及透過相對與究竟之無上菩提心的力量，
願一切衆生變得如同觀世音菩薩，
超越輪回與涅槃兩個極端。
現在，嘉瑟•戊初•東美懷著充滿慈悲的清淨心，把撰寫這本著作所生起的任何功德回向給一切衆生，願相對菩提心和究竟菩提心在一切衆生的心意與行爲中茁壯。
他希望一切有情衆生爲了自己和他人而達成證悟。他希望一切衆生能夠透過智慧，爲自己獲得證悟，而免于落入輪回的極端；他希望一切衆生能夠透過慈悲，爲他人獲致證悟，而免于落入涅槃的極端。他希望衆生能夠化現爲任何能夠利益每一個生命的身相——凡俗衆生、阿羅漢、菩薩和佛，孜孜不倦地爲了一切生命的利益而努力。
這個回向是一個誠懇真摯的祈願，希望一切有情衆生能夠達到觀世音菩薩的層次，並且如觀世音菩薩一般地利益衆生。觀世音菩薩是一個源頭，或是此賢劫諸佛之“父”。從觀世音菩薩的一千零二個眼睛之中，化現出此賢劫的一幹零二個佛；從觀世音菩薩的一千零二條手臂之中，化現出一千零二個轉輪聖王。在他身體的每一個毛細孔之中，是無數個淨土；在每一個淨土之中，觀世音菩薩的化身教導無數個菩薩大乘佛教的教法，帶領衆生走上解脫道。在究竟的層次，觀世音菩薩是一切諸佛之金剛語的本質，擁有一個完全證悟之佛的五身與五智。在相對的層次，他對在他慈悲事業領域中的衆生，示現爲一個十地菩薩。
5.跋
爲了自身和他人的利益，
東美，一位教導經典與因明學的老師，
在戊初的珍寶窟，
作此《菩薩叁十七種修行之道》。
《菩薩叁十七種修行之道》是由偉大的聖哲嘉瑟•戊初•東美，在位于西藏中部戊初的隱居所“珍寶窟”(Rinchen Phug, the Jewel Vace)所撰寫。他的名字“東美”意指“暢通無礙”。的確，他的學識，以及對佛法理淪和修行的深刻理解，沒有界限或障礙。
6.最後的忠告
深刻地思考這些偈頌。在你每天的行爲、語言和念頭之中，把它們付諸實修。剛開始，你或許無法把這些偈頌真正融入心中，但加果你堅持不懈，自從無數個生世以來所擁有的頑固執著——執著于表面看似堅實的現象世界，以及執著于事物…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…