..續本文上一頁法。

　　12．本尊：在叁根本中(上師、本尊、空行)，本尊是修行成就的根本。本尊可以是祥和或忿怒的，周圍可以有也可以沒有眷屬衆及壇城的環繞，修行者依此而禅定。大護法多傑列巴所說的句子是來自“心願任運成就”祈請文，這個祈請文是在持明固滇的伏藏法中所尋獲的。

　　13．殊勝銅色山：是在兩南方向小洲上，是蓮師的淨土。

　　14．舍利塔：尼泊爾的著名大佛塔，是由一位養雞的婦人和她的四個兒子所建造，爲了要將卡謝巴佛的舍利保存起來而蓋了此座大塔。在蓋完了這個大塔後，經由他們祈請的力量，這四位兒子轉世爲蓮花生大士、寂護大師、吉松德真國王，以及巴米崔雪(一位信佛的大臣)。

　　l5．空行母：也就是陰性的面相，代表空性智慧。空行母的字面翻譯就是“虛空行者”，指的是遊走于智慧廣界的天空中。

　　16. 吉松德真國王(790—844)：偉大的法王從印度邀請了寂護大師(一般稱爲大菩薩)及蓮花生大士，在西藏建造了桑耶寺，並奠定了西藏的佛教。接著，他從印度邀請了一百零八位偉大的班智達，由毘瑪拉密紮帶領，將所有的佛法經典譯成藏文，與由毘盧遮那所帶領的二十五位主要弟子，在桑耶寺接受蓮師在西藏所傳下的第一個灌頂。其後，他轉世爲許多偉大的聖者及伏藏者，其中包括持明吉美林巴本人及蔣揚欽哲旺波。

　　17.普賢王如來：原始佛，了悟本始基中的顯現與自己的體性無別，在顯現當下即了悟(此爲自性之展現)故而成佛，因此他並非由累積福報及智慧而成佛，也就是不經因緣而成佛。

　　18. 雅火拉：見注11。

　　19. 大悲者：觀世音菩薩的一般稱謂，慈悲佛。

　　20. 桑耶寺：蓮師在西藏所建造的第一座寺廟，在此寺廟中，佛教經典完整被譯成藏文，同時蓮師在此授予許多甚深的開示及灌頂。

　　21. 龍欽巴尊者：是甯瑪巴的學者及聖人中最傑出的一位，第一位將阿底瑜伽十七密續意義寫下來的上師，在他著名的“七寶藏”中詳述了九乘。在淨相中，他見到蓮師及空行母耶喜措嘉，而他本人已達到原始佛普賢王如來的境界。

　　22．毘瑪拉密紮：即無垢友，是印度的偉大班智達，他是文殊菩薩，也就是智慧佛的化身，是吉祥獅子及文殊友的弟子。他到了西藏，示現無數的神通，帶領那些來自印度參與譯經的印度班智達；他所傳下的大圓滿法教，也就是毘瑪甯體傳承，是由良文亭真桑波所傳下。

　　23．紮迪瑞比多傑：“貢波的瑜伽狂士”，是全戒比丘南卡甯波化身，蓮師二十五位弟子中最重要的弟子之一，也是吉美林巴的親近弟子，他請求吉美林巴寫下大圓滿著名的“根、道、果”祈請文。

　　 24．大圓滿：第九乘，也是最究竟的乘，指的是一切現象原始即清淨，以及一切衆生內在任運天成的覺性特質，稱爲“大圓滿”是因爲所有的能量都包含在此本初的圓滿中。大圓滿有叁大主要傳承：由蓮師

　　所傳下的空行甯體，由毘瑪拉密紮所傳下的毘瑪甯體，以及由毘盧遮那所傳下的毘盧遮甯體。

　　25. 脈：身體中各種能量(氣)所循環遊走的微細脈，在這些脈中，能量帶著紅、白(精華明點)遊走。在迷惑的狀態下，叁者與叁毒相關；在智慧的狀態下，叁者于叁身(見注29)相關聯。

　　26. 毘盧遮那七支座法：

　　(1)金剛坐姿，將兩腿雙盤，右腿在左腿上。

　　(2)雙手握拳，大拇指壓在第四指與手掌相連處，雙拳壓在大腿及盆骨交接處，手肘撐直(另有兩種變化的方式，一種是手掌向上，右手在左手上方，然後置于大腿上，手肘彎曲向外；另一種是雙掌向下，放松地置于膝蓋上)。

　　(3)雙肩提起微微向前。

　　(4)脊椎伸直，“像一疊金幣”。

　　(5)下巴微縮向喉間。

　　(6)舌尖微卷向上觸及上颚。

　　(7)眼睛應保持不動，專注于鼻尖十二指處，不要眨眼。

　　27．八功德水：水是涼、甜、輕、軟、清、純，且不擾胃，也不刺激喉嚨。

　　 28．八識：

　　(1)無法做決定及無形的基礎意識，已被無明所障蔽，對善及非善無法做決定。

　　 (2)～(6)與五根相連的每一種意識。

　　 (7)意識或感覺的理性覺知

　　 (8)思維作用，這主要是被負面情緒及煩惱所汙染的意識。

　　前六種不會累積業，但第七及第八種會。

　　29．身：成佛的各種面相或狀態，有二身、叁身、四身或五身。

　　 二身，包含“法身”也就是究竟身，及“形身”。

　　 叁身，法身或究竟身，報身或莊嚴的受用身，以及化身。叁身與覺醒者的身、語、意相關聯，同時被顯現爲五智。

　　 四身，住叁身之外再加上“法界體性身”，代表叁身無別。

　　五身，在叁身外加入“不變金剛身”及“全然證悟身”。

　　30．教派及傳承：前八個就是“成就傳承的八乘”，第九格魯，就是新噶當派。有關八乘的細節，在“教誡藏”中可以找到；有關八大傳承的主要開示，是由蔣貢康楚羅卓塔耶彙集成十八卷。

　　31．尊貴之地：指的是印度，如此稱謂是因爲這兒是佛陀生活並達到覺悟的地方。

　　32．外道(Thirthika)：字面的意思是“住在河岸邊的人”——很多印度教的苦行者不是住在離聖河的岸邊很近，就是經常到此朝聖。這個名詞延伸的意思就是非佛教徒，也就是不信佛教教義者。

　　33．叁種誓言(叁種戒律)：

　　 (1)別解脫戒，佛陀在律部中教導在家衆及出家衆有關行爲的訓誡。

　　 (2)菩薩戒，就是發誓要將自己的念頭、語言及行爲全然奉獻予利益他人，同時希望生起、培養及保存這個誓願；相對而言，這指的是慈愛、悲憫及六度的練習，最終是引領一切衆生全然覺醒。

　　 (3)叁昧耶戒，當弟子事奉心靈導師及從上師處接受灌頂時，所創造出來的神聖聯系。雖然有人說在密咒乘中有十萬種叁昧耶誓言，但它們能濃縮爲與上師身、語、意相關的誓言。

　　34．中陰：通常指的是從死亡到下一世再生中的狀態及時間，更准確地說，有六種中陰，生命中陰、禅定中陰、夢中陰、死亡中陰、法性中陰，及投生中陰。

　　35．聲聞及緣覺：構成小乘的僧團。

　　36．叁處或叁地方：指的是天空中、地上及地下。

　　37．在此，頂果欽哲法王(就像在其他地方一樣)擴大論述本文。

　　38．五方佛：絕對境界法身展現爲五智及報身的五方佛，也就是佛部、金剛部、寶生部、蓮花部，及事業部，這是莊嚴的受用微細身；只有覺醒的佛能全然覺知此報身，有部分住于十地上的菩薩也可以覺知。

　　39．十二分教：

　　 (1) 修多羅(契經)，就是經文本身，其中濃縮意義以分段形式呈現之。

　　 (2) 祗夜(應頌、重頌)，過去詳述如散文般的法教，如今以詩歌方式重新複頌。

　　 (3) 受記(授記)，就是給予未來的預言。

　　 (4) 伽陀那(諷誦)，本來是以詩來書寫的法教。

　　 (5) 憂陀那(自說)，沒有特定人士請法而說法，說法的目的是爲了保存法教。

　　 (6) 尼陀那(因緣)，由于某些人犯下不當的行爲而詳細傳下法教作爲戒律的基礎。

　　 (7) 阿波陀那(譬喻)，在佛陀時代因著某些人的行爲，佛陀重新講述的一些譬喻故事。

　　 (8) 伊帝日多伽(本事)，意思是“事情是如此發生的”，是過去的相關故事。

　　 (9) 阇陀加(本生)，是關于佛陀過去多生爲菩薩的事迹。

　　 (10)毗佛略(方廣)，以十分詳盡的方式敘述深而廣的法教。

　　 (11)阿浮陀達(未曾有)，敘述過去未曾透露過的殊勝而奇妙的法教。

　　 (12)憂婆提舍(論義)，分析輪回中的蘊、元素、覺知的主體、客體及其他的法等；描述道上的地、道、叁摩地及其他的法等；說明果上的身、智慧及其他法等。經由以下的精准分析、描述及說明來了解經和律的意義。

　　40．五身：見注29。

　　41．教傳：長的口耳傳承，由蓮師的時代無中斷地傳下，其中包括甯瑪傳統中的正行、灌頂、指示及論述。首先是由敏林迪千裘美多傑(即著名的持明迪大林巴)，也就是敏卓林寺的創辦人及大伏藏者，然後一直傳到今天，這也被稱爲“長傳承”，而伏藏傳承則被稱爲短或直接的傳承。

　　42．八乘：見注30。

　　43．立斷和頓超：直接穿透對實質的執著，以及直觀的修行，此二者分別與原始純淨及任運天成相關。

　　44．無上本智：龍欽甯體中，對立斷和頓超的法教。

　　45．四種事業：息、增、懷、誅四種事業。

　　46．密續四部：是佛陀叁轉*輪所說的無上佛性，是自覺智所依方便道。所謂密續，“密”，意謂無上秘密，乃衆生本具之佛性。“續”，延續不壞者，即是心。簡言之，密續即是“證悟佛性的唯一法門”。密續分爲四部瑜伽：事密瑜伽、作密瑜伽、瑜伽密、無上瑜伽密。

　　47．班智達：出自印度梵文，意思是“精通五明的學者”；“五明”包括佛學、正理學、聲律學、醫學，與繪塑造像等工藝學。對于一位學僧而言，“班智達”是無上榮譽。

　　48．南瞻部洲：在須彌山四方有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南瞻部洲(舊雲南閻浮提，就是我們現在所住的地方)，西邊的叫西牛貨洲…

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