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如意寶--上師相應法▪P14

  ..續本文上一頁法。

  

  12.本尊:在叁根本中(上師、本尊、空行),本尊是修行成就的根本。本尊可以是祥和或忿怒的,周圍可以有也可以沒有眷屬衆及壇城的環繞,修行者依此而禅定。大護法多傑列巴所說的句子是來自“心願任運成就”祈請文,這個祈請文是在持明固滇的伏藏法中所尋獲的。

  

  13.殊勝銅色山:是在兩南方向小洲上,是蓮師的淨土。

  

  14.舍利塔:尼泊爾的著名大佛塔,是由一位養雞的婦人和她的四個兒子所建造,爲了要將卡謝巴佛的舍利保存起來而蓋了此座大塔。在蓋完了這個大塔後,經由他們祈請的力量,這四位兒子轉世爲蓮花生大士、寂護大師、吉松德真國王,以及巴米崔雪(一位信佛的大臣)。

  

  l5.空行母:也就是陰性的面相,代表空性智慧。空行母的字面翻譯就是“虛空行者”,指的是遊走于智慧廣界的天空中。

  

  16. 吉松德真國王(790—844):偉大的法王從印度邀請了寂護大師(一般稱爲大菩薩)及蓮花生大士,在西藏建造了桑耶寺,並奠定了西藏的佛教。接著,他從印度邀請了一百零八位偉大的班智達,由毘瑪拉密紮帶領,將所有的佛法經典譯成藏文,與由毘盧遮那所帶領的二十五位主要弟子,在桑耶寺接受蓮師在西藏所傳下的第一個灌頂。其後,他轉世爲許多偉大的聖者及伏藏者,其中包括持明吉美林巴本人及蔣揚欽哲旺波。

  

  17.普賢王如來:原始佛,了悟本始基中的顯現與自己的體性無別,在顯現當下即了悟(此爲自性之展現)故而成佛,因此他並非由累積福報及智慧而成佛,也就是不經因緣而成佛。

  

  18. 雅火拉:見注11。

  

  19. 大悲者:觀世音菩薩的一般稱謂,慈悲佛。

  

  20. 桑耶寺:蓮師在西藏所建造的第一座寺廟,在此寺廟中,佛教經典完整被譯成藏文,同時蓮師在此授予許多甚深的開示及灌頂。

  

  21. 龍欽巴尊者:是甯瑪巴的學者及聖人中最傑出的一位,第一位將阿底瑜伽十七密續意義寫下來的上師,在他著名的“七寶藏”中詳述了九乘。在淨相中,他見到蓮師及空行母耶喜措嘉,而他本人已達到原始佛普賢王如來的境界。

  

  22.毘瑪拉密紮:即無垢友,是印度的偉大班智達,他是文殊菩薩,也就是智慧佛的化身,是吉祥獅子及文殊友的弟子。他到了西藏,示現無數的神通,帶領那些來自印度參與譯經的印度班智達;他所傳下的大圓滿法教,也就是毘瑪甯體傳承,是由良文亭真桑波所傳下。

  

  23.紮迪瑞比多傑:“貢波的瑜伽狂士”,是全戒比丘南卡甯波化身,蓮師二十五位弟子中最重要的弟子之一,也是吉美林巴的親近弟子,他請求吉美林巴寫下大圓滿著名的“根、道、果”祈請文。

  

   24.大圓滿:第九乘,也是最究竟的乘,指的是一切現象原始即清淨,以及一切衆生內在任運天成的覺性特質,稱爲“大圓滿”是因爲所有的能量都包含在此本初的圓滿中。大圓滿有叁大主要傳承:由蓮師

  所傳下的空行甯體,由毘瑪拉密紮所傳下的毘瑪甯體,以及由毘盧遮那所傳下的毘盧遮甯體。

  

  25. 脈:身體中各種能量(氣)所循環遊走的微細脈,在這些脈中,能量帶著紅、白(精華明點)遊走。在迷惑的狀態下,叁者與叁毒相關;在智慧的狀態下,叁者于叁身(見注29)相關聯。

  

  26. 毘盧遮那七支座法:

  (1)金剛坐姿,將兩腿雙盤,右腿在左腿上。

  (2)雙手握拳,大拇指壓在第四指與手掌相連處,雙拳壓在大腿及盆骨交接處,手肘撐直(另有兩種變化的方式,一種是手掌向上,右手在左手上方,然後置于大腿上,手肘彎曲向外;另一種是雙掌向下,放松地置于膝蓋上)。

  (3)雙肩提起微微向前。

  (4)脊椎伸直,“像一疊金幣”。

  (5)下巴微縮向喉間。

  (6)舌尖微卷向上觸及上颚。

  (7)眼睛應保持不動,專注于鼻尖十二指處,不要眨眼。

  

  27.八功德水:水是涼、甜、輕、軟、清、純,且不擾胃,也不刺激喉嚨。

  

   28.八識:

  (1)無法做決定及無形的基礎意識,已被無明所障蔽,對善及非善無法做決定。

   (2)~(6)與五根相連的每一種意識。

   (7)意識或感覺的理性覺知

   (8)思維作用,這主要是被負面情緒及煩惱所汙染的意識。

  前六種不會累積業,但第七及第八種會。

  

  29.身:成佛的各種面相或狀態,有二身、叁身、四身或五身。

   二身,包含“法身”也就是究竟身,及“形身”。

   叁身,法身或究竟身,報身或莊嚴的受用身,以及化身。叁身與覺醒者的身、語、意相關聯,同時被顯現爲五智。

   四身,住叁身之外再加上“法界體性身”,代表叁身無別。

  五身,在叁身外加入“不變金剛身”及“全然證悟身”。

  

  30.教派及傳承:前八個就是“成就傳承的八乘”,第九格魯,就是新噶當派。有關八乘的細節,在“教誡藏”中可以找到;有關八大傳承的主要開示,是由蔣貢康楚羅卓塔耶彙集成十八卷。

  

  31.尊貴之地:指的是印度,如此稱謂是因爲這兒是佛陀生活並達到覺悟的地方。

  

  32.外道(Thirthika):字面的意思是“住在河岸邊的人”——很多印度教的苦行者不是住在離聖河的岸邊很近,就是經常到此朝聖。這個名詞延伸的意思就是非佛教徒,也就是不信佛教教義者。

  

  33.叁種誓言(叁種戒律):

   (1)別解脫戒,佛陀在律部中教導在家衆及出家衆有關行爲的訓誡。

   (2)菩薩戒,就是發誓要將自己的念頭、語言及行爲全然奉獻予利益他人,同時希望生起、培養及保存這個誓願;相對而言,這指的是慈愛、悲憫及六度的練習,最終是引領一切衆生全然覺醒。

   (3)叁昧耶戒,當弟子事奉心靈導師及從上師處接受灌頂時,所創造出來的神聖聯系。雖然有人說在密咒乘中有十萬種叁昧耶誓言,但它們能濃縮爲與上師身、語、意相關的誓言。

  

  34.中陰:通常指的是從死亡到下一世再生中的狀態及時間,更准確地說,有六種中陰,生命中陰、禅定中陰、夢中陰、死亡中陰、法性中陰,及投生中陰。

  

  35.聲聞及緣覺:構成小乘的僧團。

  

  36.叁處或叁地方:指的是天空中、地上及地下。

  

  37.在此,頂果欽哲法王(就像在其他地方一樣)擴大論述本文。

  

  38.五方佛:絕對境界法身展現爲五智及報身的五方佛,也就是佛部、金剛部、寶生部、蓮花部,及事業部,這是莊嚴的受用微細身;只有覺醒的佛能全然覺知此報身,有部分住于十地上的菩薩也可以覺知。

  

  39.十二分教:

   (1) 修多羅(契經),就是經文本身,其中濃縮意義以分段形式呈現之。

   (2) 祗夜(應頌、重頌),過去詳述如散文般的法教,如今以詩歌方式重新複頌。

   (3) 受記(授記),就是給予未來的預言。

   (4) 伽陀那(諷誦),本來是以詩來書寫的法教。

   (5) 憂陀那(自說),沒有特定人士請法而說法,說法的目的是爲了保存法教。

   (6) 尼陀那(因緣),由于某些人犯下不當的行爲而詳細傳下法教作爲戒律的基礎。

   (7) 阿波陀那(譬喻),在佛陀時代因著某些人的行爲,佛陀重新講述的一些譬喻故事。

   (8) 伊帝日多伽(本事),意思是“事情是如此發生的”,是過去的相關故事。

   (9) 阇陀加(本生),是關于佛陀過去多生爲菩薩的事迹。

   (10)毗佛略(方廣),以十分詳盡的方式敘述深而廣的法教。

   (11)阿浮陀達(未曾有),敘述過去未曾透露過的殊勝而奇妙的法教。

   (12)憂婆提舍(論義),分析輪回中的蘊、元素、覺知的主體、客體及其他的法等;描述道上的地、道、叁摩地及其他的法等;說明果上的身、智慧及其他法等。經由以下的精准分析、描述及說明來了解經和律的意義。

  

  40.五身:見注29。

  

  41.教傳:長的口耳傳承,由蓮師的時代無中斷地傳下,其中包括甯瑪傳統中的正行、灌頂、指示及論述。首先是由敏林迪千裘美多傑(即著名的持明迪大林巴),也就是敏卓林寺的創辦人及大伏藏者,然後一直傳到今天,這也被稱爲“長傳承”,而伏藏傳承則被稱爲短或直接的傳承。

  

  42.八乘:見注30。

  

  43.立斷和頓超:直接穿透對實質的執著,以及直觀的修行,此二者分別與原始純淨及任運天成相關。

  

  44.無上本智:龍欽甯體中,對立斷和頓超的法教。

  

  45.四種事業:息、增、懷、誅四種事業。

  

  46.密續四部:是佛陀叁轉*輪所說的無上佛性,是自覺智所依方便道。所謂密續,“密”,意謂無上秘密,乃衆生本具之佛性。“續”,延續不壞者,即是心。簡言之,密續即是“證悟佛性的唯一法門”。密續分爲四部瑜伽:事密瑜伽、作密瑜伽、瑜伽密、無上瑜伽密。

  

  47.班智達:出自印度梵文,意思是“精通五明的學者”;“五明”包括佛學、正理學、聲律學、醫學,與繪塑造像等工藝學。對于一位學僧而言,“班智達”是無上榮譽。

  

  48.南瞻部洲:在須彌山四方有四個大洲,東邊的叫東勝身洲,南邊的叫南瞻部洲(舊雲南閻浮提,就是我們現在所住的地方),西邊的叫西牛貨洲…

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