..续本文上一页愿；2.正行的部分，即对空性的了悟伴随专注；3.结行，为利益一切众生迅速解脱而回向。

　　 从以上这些讨论的重点，我们了解到“正念”及“留心的内观”就是内在上师及真正的根本上师，而不是像我这样，一个穿着袍子在法座上睡觉的人!如果我们恒时保持正念及留心，我们将毫无困难地累积正面行为和扬弃负面行为。

　　结语

　　 上师相应法是八万四千种法门的精华，没有比这个更深更广的。你们所有幸运的弟子，应在心中珍惜这个法教，就算到了八十岁，也应像巴楚仁波切，每天早上一定透过上师相应法生起信心。蒋扬钦哲旺波对八大传承透彻了解而娴熟，他不只对此八乘42具足完全的知识，同时也修了所有的法，然而他最主要的修行则是龙钦宁体的上师相应法。他总是不断地向莲师祈请，他认为这个上师相应法虽然容易修且易于体验，也是最深奥及最高殊胜的修行，他不停地将此传给他的弟子。

　　在大圆满中有许多非常高的修行，像是“立断”及“顿超”43，但在我们这个阶段要修行这些法就像小婴儿吃硬食物一样，他将无法消化这些食物，而这些食物只会伤害这些婴儿。倘若我们现在想要修这些高深的法教，只会浪费这些法教。另一方面，经由真正精进修行上师相应法所带来的加持，大圆满的了悟会由我们生命的深处自然现起，就像旭日般，而立断及顿超的修行意义将在我们内心现起，我们不应该想，因为这个上师相应法很短，所以是一个次要的修行，就像上师给我们的是几小口食物而已。并非如此，这是所有修行中最重要的修行，诚如吉美林巴在此法本中所说“本上师相应法开启此重要伏藏之虚空宝藏”，它是由吉美林巴的广大辽阔证量中生起。如果我们对他有信心，也应该对此上师相应法有信心；不具备如此的信心，任何其他甚深之法教，像“无上智慧”44将无助益。如果一心专注修行上师相应法，同时不将它视为次要的法教，那么最高的了悟将自然现起。

　　 这个上师相应法被认为是“外在的修行”，但这决没有轻视的意思。比如说，语言及意念依赖人身这个“外在皮囊”，否则很难在修行道上有任何进步；同样地，上师相应法涵盖了整个修行道路。现在许多人似乎认为他们应该找寻更高深的修行，其实应该想到最伟大的老师在他们的生命中都以“上师相应法”作为自己主要的修行。

　　 如果我们修行生起次第，前面已提过我们必须清晰地观想，必须记得所有的象征，而且我们必须深信自己是本尊。此外，我们必须专注于各种不同的咒语持颂，如“进步咒”、“成就咒”以及“大成就咒”。在我们有成果前，必须经年累月坚韧不拔地，累积成千上万的咒语，除此以外还有四种事业45。如果不能真实而圆满地修这一切，就无法经由生起次第而得到一般及无上之成就。

　　 同样地，我们必须长期修行圆满次第，如果修得不正确还有危险；但是在上师相应法中，如果我们具有信心，上师的慈悲及智慧将很容易引领我们到达究竟证悟。

　　 此上师相应法是有莲师亲自授予的，正如龙钦宁体的预言所说，“中央寒林宫殿中，莲花颅鬘上师将授予此开示，以象征方法赐予加持”。

　　“中央寒林宫殿”就是“心如是”的光明，而“莲花颅鬘”的意思是“头颅花环的莲花力量”。莲花是莲师的名字，而他所戴着的头颅花环代表一切妄念止息，以及全然觉醒的胜利。法本中这段话，也代表着吉美林巴的内在证量已和莲师相等。

　　 前而已经提到，在有关龙钦宁体的预言中清楚地指出，所有与这法教结缘的众生，特别是修行这个上师相应法及其正行仪轨持明总集者，都将到达铜色山净土。我们应有坚定的信心，并且专心一意地修行。如果我们能像这样地修行一年，却还没有任何特殊的体验，我们不应气馁，也不应对此修行产生怀疑，诚如密勒日巴尊者所说，“不要期待即刻的了悟，而应终身的修行”。

　　 如果我们以全然的决心思维“直到埋葬此身，我会一直的修行”，那么修行道上的证量及体验都将自然生起；否则，没有耐性的短暂修行，是不可能有这些体验的。“佛法只属于那些对法坚韧不拔的人”，任何有决心修行的人，法就在那儿，随时等待着被运用。

　　内文注释

　　1．轮回：生死无尽的流转，包含充满了痛苦的此生。

　　2．伏藏者或寻宝者：莲花生大士的化现或莲师某些弟子的化身，在西藏及其他地区，莲师授予他们灌顶及开示；每一次他会授权其中一位弟子为该法的持有者，并且预言这位弟子的来世，同时也会指出在何种情况下他们会再度寻获这些法教。莲师将法教以空行母的文字，隐藏于岩石、湖泊里，而且嘱咐一位护法来守护这个法教。其后，当此法教利益众生的时机成熟时，在净见中或某些征兆中，伏藏者将被告知如何可以寻获这些法教。“心意伏藏”并不是出土的有形法教，它是经由莲师加持后，在伏藏者心中自然现起的法教。

　　第一位伏藏者是桑杰喇嘛(1000

　　—1080

　　)，而五位如王者般的伏藏者就是年果宁玛欧塞(1124—1192)、裘旺上师(1212—1270)、多杰林巴(1346—l405)、贝玛林巴(1450—

　　)，以及贝玛欧塞督阿林巴(蒋扬钦哲旺波，1820—1892)。

　　3．持明吉美林巴(1729—1798)是大班智达毘玛拉密扎、吉松德真国王、教塞拉杰以及阿里班禅贝玛王杰(见注9)的化身，同时也是持明曲杰林巴，又被称为达波罗吉林巴(1682—1725)。伏藏大师裘旺上师(1212—1270)、桑杰林巴(1340—1390)、曲林及其他伟大的伏藏者曾预言他将化身于此世界。

　　孩童时代的吉美林巴曾在净相中见到许多过去的伟大上师，六岁时进入圣山寺庙，法名为贝玛钦哲欧塞。十三岁时遇见他的根本上师，持明铁曲多杰赐予他最精要的成熟开示。吉美林巴的晚年曾有无数次在净相中见到自己上师的经验，他从许多的上师处接受教传及岩藏的法教；由于内在证量的缘故，他不需要太努力就能理解并通达佛法全部的教义。二十八岁时在“唯一明点”的关房里闭关三年，关房就在离圣山寺庙不远处，修的是卓度林巴的“解脱明点文武百尊”，这也是他主要的修行，而他获得了许多成就的征兆。当他在修马头明王的禅定时，马头明王头上的马嘶叫，接着莲师显现并赐予他法名为“贝玛王千”，然后在净相中他寻到“龙钦宁体伏藏法”。在桑耶寺上方青普的“花洞”中又闭关了三年，此后，依据才那措然卓(1608—？)的预言及净相，他去到离松赞干布国王在琼耶陵寝不远处才仁烔的地方，建立了贝玛俄赛铁却曲林闭关房；无数的弟子由西藏及邻近国家到此处修行。他的主要弟子包括了吉美春雷俄赛，吉美教威纽固，吉美龚卓、吉美果恰等等，将他的法教弘扬到中国、不丹及印度。

　　一直到今天，龙钦宁体能成为最广泛的修行之一，这都是因着吉美林巴的慈悲及祈请。他的伏藏教法及其他的著作被结集为九卷，其中包括了将佛法修行精要浓缩而成的“功德藏”。在七十九岁圆满了利益众生及法教的愿望后，他离开这个世界去到莲花光净土，离开时展现许多不可思议的征兆。他的立即化身是蒋扬钦哲旺波(1820—1892)，这是他身的化现；巴楚乌金吉美曲吉旺波(1808—1887)是他语的化身；督钦哲耶喜多杰(1800—？)是他心意的化现。蒋扬钦哲旺波及督钦哲两人相合的化现共有五位主要的化身，其中蒋扬钦哲曲吉罗卓(1893—1959)及顶果钦哲仁波切(1910—1991)展现出无尽及全面的弘法利生事业。

　　4．乌金：第二佛，莲花生大士，依据释迦牟尼佛的预言，由阿弥陀佛的心中化现，奇迹似地以八岁孩童身形出现在一朵莲花上。莲师教导九乘全部的法教，包含各种密续；佛陀只有在非常稀有的时机才会传下这些密续的教法，而且只传下一般凡夫所能理解的程度。

　　5．耶喜措嘉：卡干地方的公主，圣度母的化身，后来成为莲师最重要的弟子及明妃；她将莲师大部分的教法写下，同时将此教法隐藏起来成为伏藏法。

　　6．铁裘林圣山：是由伏藏者全波雪瓦欧塞(1517—

　　)所创建的寺庙，位于中藏桑耶寺西南边的雅龙山谷中。

　　7．文武百尊：代表世俗一般内外现象及觉受的纯净面相，比方五蕴(色、受、想、行、识)是五方佛中的佛父，而五大元素(地、水、火、风、空)是五方佛中的佛母。

　　8. 文殊友：大圆满或阿底瑜珈的传承，是源自于原始佛普贤王如来，接着传到金刚萨埵，然后到第一位人道的上师极喜金刚，再传至文殊友。文殊友遵照文殊菩萨在净相中指示，见到自己的上师极喜金刚，然后跟随并事奉他七十五年。当极喜金刚融入虹光身时，文殊友在绝望中非常痛苦，极喜金刚的手在虚空中显现，同时将一个盒子落入文殊友的手中，在这个盒子中藏着最精要的开示“三句击要”。文殊友是吉祥狮子的老师，而他就是莲花生大士及毘玛拉密扎的老师。

　　9. 阿里班禅贝玛王杰(1487—1542)：是吉松德真国王五个伏藏者化身之一，同时也是“三律仪决定论”的作者；这是一本介绍声闻、菩萨及密咒等三种戒律的典籍，同时也说明这些戒律之间相互依存的关系。

　　10. 多杰卓罗忿怒莲师：在不同的场合，莲师化现为八种不同的面相，也就是众所周知的莲师八变；其中的忿怒莲师，通常是骑在一直母老虎身上，这是为了调伏负面能量，或是为了在巴罗达桑及其他地方埋下伏藏法时的化现。

　　11．多杰列巴大护法：在宁玛巴的传统中，与一发母，及雅火拉并列为三大主要护…

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