..續本文上一頁，北邊的叫北俱盧洲。
49．金剛普巴：普巴二字爲藏語，其義爲橛，本尊手中所持主要之法器，爲叁菱前尖的利器，故古有“金剛橛”之稱，而今通稱爲普巴杵。“普”字表空性之義，“巴”字表智慧，普巴即空性與智慧結合成爲不二體性。或稱普巴金剛，藏文音譯爲多傑•雄努，意譯爲“孺童金剛”，代表無量智慧之本尊。
名相解釋
Absolute truth 勝義谛(藏文don dam bden pa):心的究竟本質，以及所有現象的真實狀態；這種狀態超越所有概念之造作和二元對立，唯有本初智慧才能了悟這種狀態。這是證悟者看待事物的方式。
Accomplishment 成就(藏文[1] dngos grub，梵文siddhi；[2] 藏文sgrub pa): (1)透過修行所獲得的成果。共的成就可以是超自然的力量，但是在這本書中，“成就”這個詞彙幾乎都是指不共的成就，也就是證悟。(2)在持誦咒語方面的成就。
Actions 行爲、業(藏文las)：爲了其他人的安樂而從事的行爲，被定義爲正面的行爲或善行；爲其他人和自己帶來痛苦的行爲，被定義爲負面或不善的行爲。每一個行爲，不論是身、語或意的行爲，都像一個種子般，會讓我們在今生或來世嘗到後果。
Afflictive mental factors, negative emotions 煩惱、負面的情緒(藏文nyon mongs，梵文klesha)：一切源自我執的心智活動會擾亂和蒙蔽我們的心。貪、嗔、癡、慢、疑是五種主要的煩惱，有時候被稱爲“五毒”，它們是造成眼前痛苦和長期的痛苦之主要原因。
Aggregates 蘊(藏文spung po，梵文skandha)：字面意義爲“堆積”、“聚集”或“事件”。五蘊是指色、受、想、行、識。一個人是由五蘊所構成，當這五蘊聚合在一起的時候，“自我”的幻象就在無明的心中生起。
Appearances 表象(藏文snang ba)：外在現象世界。雖然這些現象似乎擁有真實存在的實體，但是它們的究竟本質是空性。隨著我們在證悟道上所獲得的不同層次的進展，我們了知現象的方式也逐漸産生轉變。
Awareness 明覺，純然明覺(藏文rig pa)：無二無別之心的究竟本質，完全離于迷妄。
Bardo 中陰：藏文意指：“中間的狀態”，這個詞彙最常被用來指介于死亡和投生之間的狀態。事實上，在人類的經驗之中，包括六種中陰：今生的中陰、禅定的中陰、夢境的中陰、死亡的中陰、究竟實相的明光中陰，以及投生的中陰。前叁種中陰在人的一生當中呈現。後叁種中陰則是指死亡和投生的過程；這個過程在受孕投生之初終止。
Bodhichitta 菩提心(藏文byang chub kyi sems):字面意義爲“證悟之心”。在相對的層次，菩提心是指爲了一切衆生而證悟成佛的願望，以及爲了達到這個目標而修持慈悲和六度波羅密等等；在究竟的層次，菩提心是指對究竟自性的直觀。
Bodhisattva 菩薩(藏文byang chub sems dpa”):出于悲心，爲了一切衆生而努力獲得完全證悟之人。
Buddha Nature 佛性(藏文bde gshegs snying po):它不是一個“實體”，而是心的究竟本質，離于無明的障蔽。每一個有情衆生都能夠透過了悟心的本質，而展現佛性。在某種程度上，佛性是每一個有情衆生的“本初善性”(Primordial goodness)。
Buddha 佛(藏文sang rgyas):去除了二障並圓滿二智的人。“二障”是指煩惱障和無明障(這是一種分別的概念和想法，使我們無法全知)；“二智”是指了知心和現象之究竟本質的智慧，以及了知現象之多元性的智慧。
Clinging, grasping, attachment 執著(藏文don dam bden pa):執著有兩個主要的層面——執著于自我的真實存在，以及執著于外在現象的真實存在。
Compassion 悲心(藏文snying rje)：希望一切衆生離苦及苦因(負面的行爲和無明)的願望。悲心和慈心(願一切衆生得樂及樂因)、喜心(隨喜他人的功德)、舍心(把前叁種態度擴及一切衆生，不分對方是朋友、敵人或陌生人)相輔相成。
Consciousness 識(藏文rnam shes)：佛教把“識”區分爲各種不同的層次——粗識、細微之識和極細微之識。粗識是指腦部的活動。第二種細微之識，我們直覺上稱之爲“識”，能夠了知其自身，探究自身之本質，並且行使自由意志。第叁種也是最重要的一種，被稱爲“心之根本明光”(Fundamental luminosity of mind)
Dharma 法、佛法(藏文chos)：這個梵文詞彙一般是指佛陀的法教。“所傳之法”(Dharma of transmission)是指所有實際傳授的法教，不論是口語的或書寫的。“所悟之法”(Dharma of realization)是指從實修這些法教所獲得的心靈品德。
Duality, dualistic perception 對立，分立的見解(藏文gnyis“dzin)：未證悟之衆生的一般見解，這種對現象的見解是就主體(根識)和客體(心象和外境)而言，所了解的現象，以及相信這些現象是真實存在的。
Ego, I 自我，我(藏文bdag)：我們不去認清這個事實——我們是一條永不止息的轉化之流，並且和其他衆生及整個世界相互依存，而去想象自己之內有一個不變的存在實體。這個實體造就了我們，我們必須保護它，取悅它；經過徹底地分析這個自我之後，我們會發現，它是心所虛構造作出來的。
Emptiness 空性(藏文stong pa nyid)：現象的究竟本質，也就是說，現象缺乏固有的存在。對空性有了究竟的了悟，同時便能自然生起對有情衆生的無量悲心。
Enlightenment 證悟(藏文sangs rgyas)：成佛(Buddhahood)的同義字，修行的究竟成就，圓滿的內在智慧結合了無限的悲心。圓滿了悟心和現象的究竟本質，也就是這兩者的相對存在(其表象)和絕對自性(其本貌)；這樣的了悟是對治無明的重要解藥，因此也是對治痛苦的解藥。
Existence, true, intrinsic, or reality 真實存在(藏文bden“dzin)：想象的屬性，意指想象是獨立的客體，是自行存在的，並且擁有與生俱來的屬性。
Habitual tendencies 串習(藏文bag chags)：一個人在過去生世從事的行爲所創造出來的身、語、意的習慣模式。
Ignorance 無明(藏文ma rig pa):看待衆生和事物的錯誤方法，認爲衆生和事物是真實存在的、獨立自主的、堅實的，以及與生俱來的。
Illusion 迷妄(藏文“khrul pa)：因爲無明而産生的所有凡俗的見解。
Impermanence 無常(藏文mi rtag pa)：它有兩個層面，粗重的無常，是指看得見的變化；細微的無常，則是指沒有任何事物可以維持不變，甚至在可以想象到的最短暫的時刻，也無法維持不變。
Interdependence or dependent origination 緣起、相互依存(藏文rten cing“brel bar“byung ba)：佛法法教的一個重要的基礎原則，根據這個原則，現象不是獨立存在的實體，而是相互依存的因緣的聚合。
Kalpa 劫(藏文bskal pa):一大劫是指宇宙從形成到毀滅的一個循環，被分成八十個中劫；而每一個中劫有兩小劫，其一爲壽命增長的時期，其二位壽命遞減的時期。
Karma 業(藏文las)：此梵文意指“行爲”，指與我們的身、語、意相關的因果法則。根據佛陀的法教，衆生的命運、安樂、痛苦，以及對世界的看法，既不是機緣運氣的結果，也不是出自全能的存在者的意志，它們都是先前的行爲的結果；同樣地，衆生的未來取決于他們目前所從事之行爲的善惡。業也區分爲共業和不共業，…
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