..续本文上一页，北边的叫北俱卢洲。
49．金刚普巴：普巴二字为藏语，其义为橛，本尊手中所持主要之法器，为三菱前尖的利器，故古有“金刚橛”之称，而今通称为普巴杵。“普”字表空性之义，“巴”字表智慧，普巴即空性与智慧结合成为不二体性。或称普巴金刚，藏文音译为多杰•雄努，意译为“孺童金刚”，代表无量智慧之本尊。
名相解释
Absolute truth 胜义谛(藏文don dam bden pa):心的究竟本质，以及所有现象的真实状态；这种状态超越所有概念之造作和二元对立，唯有本初智慧才能了悟这种状态。这是证悟者看待事物的方式。
Accomplishment 成就(藏文[1] dngos grub，梵文siddhi；[2] 藏文sgrub pa): (1)透过修行所获得的成果。共的成就可以是超自然的力量，但是在这本书中，“成就”这个词汇几乎都是指不共的成就，也就是证悟。(2)在持诵咒语方面的成就。
Actions 行为、业(藏文las)：为了其他人的安乐而从事的行为，被定义为正面的行为或善行；为其他人和自己带来痛苦的行为，被定义为负面或不善的行为。每一个行为，不论是身、语或意的行为，都像一个种子般，会让我们在今生或来世尝到后果。
Afflictive mental factors, negative emotions 烦恼、负面的情绪(藏文nyon mongs，梵文klesha)：一切源自我执的心智活动会扰乱和蒙蔽我们的心。贪、嗔、痴、慢、疑是五种主要的烦恼，有时候被称为“五毒”，它们是造成眼前痛苦和长期的痛苦之主要原因。
Aggregates 蕴(藏文spung po，梵文skandha)：字面意义为“堆积”、“聚集”或“事件”。五蕴是指色、受、想、行、识。一个人是由五蕴所构成，当这五蕴聚合在一起的时候，“自我”的幻象就在无明的心中生起。
Appearances 表象(藏文snang ba)：外在现象世界。虽然这些现象似乎拥有真实存在的实体，但是它们的究竟本质是空性。随着我们在证悟道上所获得的不同层次的进展，我们了知现象的方式也逐渐产生转变。
Awareness 明觉，纯然明觉(藏文rig pa)：无二无别之心的究竟本质，完全离于迷妄。
Bardo 中阴：藏文意指：“中间的状态”，这个词汇最常被用来指介于死亡和投生之间的状态。事实上，在人类的经验之中，包括六种中阴：今生的中阴、禅定的中阴、梦境的中阴、死亡的中阴、究竟实相的明光中阴，以及投生的中阴。前三种中阴在人的一生当中呈现。后三种中阴则是指死亡和投生的过程；这个过程在受孕投生之初终止。
Bodhichitta 菩提心(藏文byang chub kyi sems):字面意义为“证悟之心”。在相对的层次，菩提心是指为了一切众生而证悟成佛的愿望，以及为了达到这个目标而修持慈悲和六度波罗密等等；在究竟的层次，菩提心是指对究竟自性的直观。
Bodhisattva 菩萨(藏文byang chub sems dpa”):出于悲心，为了一切众生而努力获得完全证悟之人。
Buddha Nature 佛性(藏文bde gshegs snying po):它不是一个“实体”，而是心的究竟本质，离于无明的障蔽。每一个有情众生都能够透过了悟心的本质，而展现佛性。在某种程度上，佛性是每一个有情众生的“本初善性”(Primordial goodness)。
Buddha 佛(藏文sang rgyas):去除了二障并圆满二智的人。“二障”是指烦恼障和无明障(这是一种分别的概念和想法，使我们无法全知)；“二智”是指了知心和现象之究竟本质的智慧，以及了知现象之多元性的智慧。
Clinging, grasping, attachment 执著(藏文don dam bden pa):执著有两个主要的层面——执著于自我的真实存在，以及执著于外在现象的真实存在。
Compassion 悲心(藏文snying rje)：希望一切众生离苦及苦因(负面的行为和无明)的愿望。悲心和慈心(愿一切众生得乐及乐因)、喜心(随喜他人的功德)、舍心(把前三种态度扩及一切众生，不分对方是朋友、敌人或陌生人)相辅相成。
Consciousness 识(藏文rnam shes)：佛教把“识”区分为各种不同的层次——粗识、细微之识和极细微之识。粗识是指脑部的活动。第二种细微之识，我们直觉上称之为“识”，能够了知其自身，探究自身之本质，并且行使自由意志。第三种也是最重要的一种，被称为“心之根本明光”(Fundamental luminosity of mind)
Dharma 法、佛法(藏文chos)：这个梵文词汇一般是指佛陀的法教。“所传之法”(Dharma of transmission)是指所有实际传授的法教，不论是口语的或书写的。“所悟之法”(Dharma of realization)是指从实修这些法教所获得的心灵品德。
Duality, dualistic perception 对立，分立的见解(藏文gnyis“dzin)：未证悟之众生的一般见解，这种对现象的见解是就主体(根识)和客体(心象和外境)而言，所了解的现象，以及相信这些现象是真实存在的。
Ego, I 自我，我(藏文bdag)：我们不去认清这个事实——我们是一条永不止息的转化之流，并且和其他众生及整个世界相互依存，而去想象自己之内有一个不变的存在实体。这个实体造就了我们，我们必须保护它，取悦它；经过彻底地分析这个自我之后，我们会发现，它是心所虚构造作出来的。
Emptiness 空性(藏文stong pa nyid)：现象的究竟本质，也就是说，现象缺乏固有的存在。对空性有了究竟的了悟，同时便能自然生起对有情众生的无量悲心。
Enlightenment 证悟(藏文sangs rgyas)：成佛(Buddhahood)的同义字，修行的究竟成就，圆满的内在智慧结合了无限的悲心。圆满了悟心和现象的究竟本质，也就是这两者的相对存在(其表象)和绝对自性(其本貌)；这样的了悟是对治无明的重要解药，因此也是对治痛苦的解药。
Existence, true, intrinsic, or reality 真实存在(藏文bden“dzin)：想象的属性，意指想象是独立的客体，是自行存在的，并且拥有与生俱来的属性。
Habitual tendencies 串习(藏文bag chags)：一个人在过去生世从事的行为所创造出来的身、语、意的习惯模式。
Ignorance 无明(藏文ma rig pa):看待众生和事物的错误方法，认为众生和事物是真实存在的、独立自主的、坚实的，以及与生俱来的。
Illusion 迷妄(藏文“khrul pa)：因为无明而产生的所有凡俗的见解。
Impermanence 无常(藏文mi rtag pa)：它有两个层面，粗重的无常，是指看得见的变化；细微的无常，则是指没有任何事物可以维持不变，甚至在可以想象到的最短暂的时刻，也无法维持不变。
Interdependence or dependent origination 缘起、相互依存(藏文rten cing“brel bar“byung ba)：佛法法教的一个重要的基础原则，根据这个原则，现象不是独立存在的实体，而是相互依存的因缘的聚合。
Kalpa 劫(藏文bskal pa):一大劫是指宇宙从形成到毁灭的一个循环，被分成八十个中劫；而每一个中劫有两小劫，其一为寿命增长的时期，其二位寿命递减的时期。
Karma 业(藏文las)：此梵文意指“行为”，指与我们的身、语、意相关的因果法则。根据佛陀的法教，众生的命运、安乐、痛苦，以及对世界的看法，既不是机缘运气的结果，也不是出自全能的存在者的意志，它们都是先前的行为的结果；同样地，众生的未来取决于他们目前所从事之行为的善恶。业也区分为共业和不共业，…
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