..續本文上一頁後，再開始一連串活動，直到深夜。他能夠安詳自在地完成一整天的沈重工作。無論他做什麼——他可以同時處理幾樣不同的工作——似乎都與他自然流露的見、修、行一致。他的弘法與生活方式已和諧地融爲一體，渾然融入了修行道上的各個階段中。他也廣作供養，一生中總共供了一百萬盞酥油燈。所到之處，他也資助許多修行者和有需要的人們，其謹嚴的態度，只有極少數的人知道他所做的善行。
仁波切認爲在聖地建塔興寺有助于防止戰爭、疾病與饑荒，並能促進世界和平，提升佛教的價值與修行。在不丹、西藏、印度及尼泊爾，他不屈不撓地啓建、重修了許多佛塔與寺院。在不丹，他依照先前爲國家和平所做的預言，建造了數座寺院供奉蓮師，並蓋了一些大佛塔。漸漸地，他成爲全不丹人，上至皇室下至平民最尊敬的上師之一。近幾年，仁波切重返西藏叁次，重建並爲……雪謙寺開光，且以各種方式捐助修複了兩百間以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺、敏珠林寺(Mindroling)和雪謙寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提樹所在地菩提迦耶建了一座新塔，並計劃在北印度其他七處和佛陀有關的偉大聖地建塔。
在尼泊爾，他將豐富的雪謙傳統搬入新家——位于波納斯大佛塔(stupa of Bodhnath)前的一座宏偉寺院。此寺成爲他的主要駐錫地，可容納住持冉江仁波切所領導的衆多比丘。欽哲仁波切有一個特別的願望，希望這座寺院能成爲以原有純淨傳承來延續佛法的道場，如同他們先前在西藏所學習、修行般。他也投注相當大的心力教育傑出的年輕上師，使其能擔負延續傳統之大任。
西藏的……很多著作都只剩下一、兩個副本。仁波切花了多年時間，盡可能印行西藏佛法的特殊遺産，總共印製了叁百函，包括蔣貢康楚的《五寶藏論》(five treasures of Jamyang Knogtrul)。直到晚年，仁波切都還在尋訪他尚未得到的傳承，並傳授弟子他所持有的傳承。終其一生，在數不盡的法教中，他曾傳授兩次一百零八函的《甘珠爾》(Kangyur)，以及五次六十叁函的《大寶伏藏》。
他在一九七五年首度造訪西方，此後又造訪多次，包括叁趟北美之行，並在許多國家傳法，尤其是在他歐洲的駐錫地，位于法國多荷冬的雪謙•滇尼•達吉林(Shechen Tennyi Dargyeling)。在那裏，來自世界各地的弟子都從他身上獲得了廣泛的法教，有幾批弟子也在他的指導下開始傳統的叁年閉關修行。
透過他廣大的佛行事業，欽哲仁波切不吝地奉獻全部生命于維續、弘揚佛法。讓他最感欣慰的事，就是看到了人們實修佛法，生命因發起菩提心和悲心而轉化。
即使在生命的最終幾年，欽哲仁波切非凡的精神與活力也甚少受到年歲的影響。但在一九九一年初于菩提迦耶弘法時，他開始示顯生病的初步徽兆。然而，在結束所有教學課程後，他仍繼續前往達蘭莎拉(Dharam-sala)，順利地以一個月的時間，將一系列重要的甯瑪派灌頂和法教傳給……，圓滿後者多年的祈請。
回到尼泊爾後，正值春季，他的健康持續惡化，許多時間都花在默默祈請與禅修中，每天只保留幾小時會見需要見他的人。後來他決定前往不丹，在蓮師加持的重要聖地“虎穴”(Paro Taktsang)對面閉關叁個半月。
閉關結束後，仁波切探視幾位正在閉關的弟子，開示超越生死、超越任何肉身化現的究竟上師之意。不久後，他再度示現病兆。一九九一年的九月二十七日夜幕低垂時，他要侍者幫助他坐直。次日淩晨，他的風息停止，心識融入究竟空性之中。
第一章 共的前行
導 論
由于不同根器的衆生有各種的需求和祈願，佛陀于是傳下了許多不同的法門，大致上可以分爲兩大類：小乘與大乘。後者其實包含了前者，兩者之間也沒有任何抵觸：它們都能引領我們到達解脫與究竟的證悟。
大乘的法門盡管如此浩瀚無盡，經由諸多上師精煉後的闡述，已然有了包含深義而又易于修行的相關指導。這些開示的精髓要點，在于止息令我們痛苦的叁毒：嗔恨、貪著、愚癡，並以衆生的究竟安樂做爲一切行止的依據。
發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之爲證悟想(the thought of enlightment)或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行爲、言語或思緒，即使是最不起眼的細節，也都要爲一切衆生的福祉著想。當你真正生起這種利他之願，證悟想便會毫不費力地出現。當這樣的心願逐漸堅定之後，你便具足了修行所有道乘的根基。無論你修行的是哪一個法門——中觀①、大手印②或大圓滿③——都將自然成熟，結爲果實。
① 中觀，不落于常見與斷見兩種極端的見解(恒存主義和虛無主義)而稱之爲“中”，乃西元二、叁世紀龍樹菩薩根據佛陀開示之空性智慧所成的一種觀察與分析現象緣起的一種方式，其撰有著名的《中觀論頌》，之後由月稱菩薩加以闡述而成《入中論》，被視爲佛法義理的究竟見解。書中另外提到的“大”中觀，意識是一切現象的自性皆可如是觀之，而稱之爲“大”(英文爲great)。
② 大手印，藏傳佛教的四大派中白派(噶舉派)的最高法門，並非以詐傳詐、用許多手印來修的便可稱之。依據藏文原文應該翻譯爲“大印”即可，這裏仍沿用過去的譯名；而根據“蓮師翻譯小組”于另書上對此的解釋，“大印”意思爲：究竟自性“封印”(英文爲seal)于一切現象上，所有的人事物都屬于空性智慧的範疇。請看詞彙解釋Mahamu-dra。
③ 大圓滿，藏傳佛教四大派中紅派(甯瑪派)的最高法門；根據“蓮師翻譯小組”于另書上對此的解釋，一切現象的自性皆然而稱之爲“大”(英文爲great)，“圓滿”指的是心之本性原來具足叁身(法身、報身、化身)的功德：“自性爲空”是爲法身、“所顯爲明”是爲報身、“所具悲心”攝受一切是爲化身。請看詞彙解釋Dzogchen。
讓自己沈浸于法教的涵養之中，日複一日，月複一月，如此一來，便能毫無困難地培養出菩薩的修行功德，猶如蜜蜂在花叢中收集花蜜，儲存于蜂巢中而成爲蜂蜜一般。
在上師傳予法教或弟子聆聽法教之前，必須先生起證悟想，並祈願自己能夠領受過去、現在、未來諸佛與一切印度、西藏上師的加持。
我們的動機影響著行爲，正如灌溉渠道引水而行。若我們隨時都以想要解除他人痛苦的發心來指引行爲，這樣的心願終會圓滿。但如果我們漠視這個重要的理想，反而將自己受限于追求長壽、舒適、富足的生活，或許我們會得到這些——但當然也只有這些而已。重要的是，我們不該將自己的生命耗費于虛榮或不重要的目標上。
當我們剛踏上修行道時，尚未具備幫助他人的能力。爲了成就他人的福祉，必先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之爲“前行”修持的目標所在，此乃是爲精神道上的所有進展打下基礎。或許你會想舍棄這些“前行”④，修持你認爲比較深奧的法教，但如果你這麼做，便是將宮殿建築在一池冰凍的湖水之上。
以下便是這個前行修法的內容說明。共有兩個部分：“外”或“共”的前行，以及“內”或“不共”的前行。
④ “前行”也稱爲“加行”、“預備法”、“基礎法”(pre-liminary practice)爲藏傳佛教各大教派修法的最重要基礎，也是精神所在。“共”的加行爲四派共有，“不共”的加行則各有特色；通常所稱的“四加行”，指的便是這種“不共”的加行。
六共前行
虔誠心乃修道成就的主要來源，故而每座修法開始時，應先觀想面前虛空之中或頭頂之上，根本上師示現爲蓮花生大師的外相，智慧光耀，慈悲微笑，坐于廣大虹光中。接著，以極強烈的信心，念誦叁次“喇嘛千諾!”(Lama kyeno!)，也就是“上師全知尊!吾請您指導!⑤”祈請上師加持，讓我們得以于此生成就甚深道之圓滿了悟。于是上師放出光芒，清淨我們的無明障蔽，並令我們充滿加持。
⑤ 在此的英文翻譯爲“I am in your hand”，意思是任您指示、聽命于您、由您照顧等。
接著，我們思量“外”或“共”前行之六個主題。第一，思量人身難得，以便令我們轉心向法。第二，思量死亡無常，以便令我們了知修法有多麼急迫，鞭策我們加緊努力。接著思量第叁個主題：業力⑥的因果法則，亦即行爲與結果的關系，以便令我們清楚了解業報所行。其後思量第四個主題：(輪回⑦苦痛)，以便幫助我們認清輪回的虛妄狀態必然離不開痛苦。其後是第五主題(修法解脫)，我們應當認清，經由領受並修持法教，能夠令我們出離輪回、究竟證悟，成就無上全知之境。最後，我們應該認清，爲了成就究竟證悟，必須依止具德上師的加持與開示。
⑥ 業力：請看詞彙解釋 Karma。
⑦ 輪回：請看詞彙解釋 Samsara。
第一、人身難得且殊勝
試問自己，在地球上居住的數十億衆生當中，有多少衆生知悉生爲人身之難得
在知悉人身難得的人們當中，又有多少人想到善用人身來修持佛法
其中又有多少人真正開始修行
在開始修行的人們當中，又有多少人能持續修行
在持續修行的人們當中，又有多少人成就了究竟證悟
真正成就究竟證悟者的數目，猶如…
《成佛之道--殊勝證悟道前行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…