..續本文上一頁、寒，受困于疾病、不順心或其他痛苦，時刻皆只仰賴叁寶與叁根本。在任何情況下，即使可能危及性命，也絕不離棄他們。做到這種程度，我們的皈依已經真誠了。

　　 當我們皈依了究竟證悟之佛陀，就不要再在天界的衆生、財神或大力之神、各種自然元素的力量、精靈鬼怪、星辰、山神等身上尋找皈依，因爲他們都未超越輪回。由于佛的塑像或畫像是佛陀色身之代表，行者必須對其恭敬(即使是一塊破碎的塑像)，並將之放置于幹淨、較高之處。

　　當我們皈依了佛法，因佛法之根本在于利益他人之願，就應當舍棄對有情衆生的一切形式之暴力行爲。而經文爲佛法之支柱、且能引領證悟之道，因此行者絕對不可跨過書籍，甚至避免踩在任何有文字書寫的東西之上——即使只是一個字母——因爲它可以成爲佛陀名號的一部分42。不應隨意處理寫有東西的物品，或放于肮髒之處，而應將之置于高處。如果必須丟棄，應在幹淨的地方燒毀之。

　　42 關于這一點，西方學生通常很難理解。無論是否爲經書，只要踩到或跨過，便違犯了皈依戒。甚至應該避免踏到地上任何一處印有文字的東西或地點上。

　　當我們皈依了僧衆，就應該避免和見地、生活方式與佛法完全抵觸的人相處。行者對小乘僧衆之僧師與尼師，以及大乘僧衆之菩薩等，應具有恭敬心與信心。

　　簡言之，皈依的精要在于，無論人生境遇是好或壞，都對叁寶等皈依聖衆具足完全信心。如果遇到愉快或善緣的情境，我們應該思維，那全然是來自叁寶的仁慈與加持。我們應感謝並回向快樂予一切有情，希望他們也能享有如是快樂。如果碰到艱困的情境，生病、失去所有、被人批評、遭受嘲弄等，我們應思維，在無量過去世中所作的惡行，原本會令我們投生輪回下叁道，但由于上師與叁寶之慈悲，以及我們對他們的信心力量，今日經由病痛與艱困的體驗，而有機會清淨可能投生下叁道之業報。我們也應祈願：“經由我的痛苦，願我承擔一切正在承受相同艱困之衆生的痛苦。願此艱困能幫助我在證悟道上有所進展。”

　　在所有日常活動當中，你必須隨時持守對皈依聖衆之仰賴。例如，行走時，思惟皈依聖衆在右肩稍上之處，恭敬繞行之。飲食中，思維我們把食物的第一部分供養叁寶，然後吃剩下的部分，仿佛它們已被叁寶加持後還予我們。穿新衣時，先思維將之供養叁寶。到了夜間，思惟皈依聖衆安住頭頂，光亮而清晰，然後入睡，心中充滿信心。

　　若有了全然的信心，叁寶的加持就不難來到。若無信心，便是把自己與加持隔絕。陽光照耀世界所有人，但唯有將之集中于放大鏡，才能讓幹草生火。類似地，若有信心和虔誠的放大鏡，上師的加持便會燃燒于內。

　　信心有不同的層次。首先，當我們聽到叁寶的功德及佛陀與大師的生平時，若心中充滿喜悅與清明，同時覺知有所改變，即所謂清楚的信心(clear faith，淨信)。當我們思惟佛陀與大師的生平時，若一心想要知道更多如是功德，並強烈渴望自身也能獲此功德，稱之爲渴求的信心(longing faith，願信)。經由修行，我們獲得對法教真谛與佛陀證悟之全然信心，即俱信的信心(confidence faith，笃信)。最後，當信心全然成爲我們的一部分、甚至生命受到威脅仍不舍棄時，表示已成爲不退轉的信心(irreversible faith，不退轉信)。

　　信心是所有佛法修持的基礎。沒有任何法門不以對皈依聖衆之信心做基礎，即使是大手印或大圓滿43亦然。皈依是基礎，也是修法的開端。若我們了解皈依的甚深意義，則皈依也是究竟的目的，亦即自心即佛的了悟。因此，從今直至證悟，皈依應爲行者修法的必要部分。

　　43 大手印的梵文爲 Mahamudra，英文爲the Great Seal；大圓滿的梵文爲 Maha Ati 或 Ati Yoga，藏文爲 Dzogchen，英文爲 the Great Perfection。

　　菩提心·證悟想

　　菩提心乃是爲了利益一切衆生而成就證悟的念頭。大乘(我們在此依據大乘而修)與小乘之別，乃在于大乘這種偉大而包含一切之“大”願。大乘之“大”字也從此而來。

　　菩提心有兩種層次：勝義(絕對、究竟)菩提心與世俗(相對)菩提心。世俗菩提心又分爲願菩提心與行菩提心兩方面。

　　勝義菩提心即了悟一切法界的究竟實相爲空性。但這並非一開始就能輕易了解。因此爲能了悟勝義菩提心，首先必須生起世俗菩提心。

　　受菩薩戒44以發菩提心時，行者需有上師或佛像等做爲見證。在這個修持中，我們在蓮師面前受菩薩戒，上師周圍繞以如前所述皈依對象之聖衆。這次，行者觀想在皈依聖衆前只有自己一人(此乃因爲自己要來受戒，爲利益衆生而努力)，並念誦：

　　爲利衆生願成佛，

　　生起行、願、勝菩提。

　　44 受菩薩戒，受戒願依菩薩所行而修持證悟法門、度脫有情衆生。

　　菩提心之精要爲何，我們爲什麼需要菩提心

　　有情衆生于輪回叁界中無盡流轉，乃是由于叁種障蔽的情緒：執著或貪欲，嫌惡或嗔恨，無明或癡迷45。而佛性，亦即如來藏46，乃是每一個有情衆生原本具足的，但因衆生無法認清其佛性而落人妄念中。此即無明，也是輪回之主要根源。

　　45 亦即一般所稱之“叁毒”：貪、嗔、癡。

　　46 如來藏，衆生皆具成佛本性，亦即佛性。

　　無明最主要之顯現即爲自我，即有“我”的念頭。這種念頭一旦産生，我們就開始構想“我的身體，我的心意，我的名字”。然而事實上，這個“我”念所指的卻是一種根本不存在的東西。

　　我們目前所具有的所謂的“身體”，是不同元素之蘊集。只要身與心維持在一起，種種根識47就會覺知外在的現象。于是我們能夠見到色相、聽到聲音、聞到氣味、嘗到香味、感受物體。由于以爲有個自我，我們便執著于有個獨立存在個體之概念。由于覺知到外在世界，我們便執著于有個獨立存在現象之概念。當我們活著時，身與心便如是共同運作。我們也有個名字。然而，當我們檢視身、心與名字叁者時，可以輕易看到它們只不過是標箋，沒有任何本質真實存在。

　　47 根識，“根”指的是眼耳鼻舌身意等覺受外界的器官，其所覺受的外境稱爲“塵”，由此根塵相對而生起的心念則爲“識”。

　　首先讓我們檢視身體。它由各種不同的成分組成：皮膚、血液、骨頭、肌肉與器官。若我們分解這些成分，皮膚放在一邊，骨頭放另一邊，血液與器官也各放在一端，那麼我們不能單單把皮膚稱爲身體，也不能單稱血液爲身體。沒有任何一種單獨成分可被指稱爲身體。甚至也沒有任何一種成分，可以被稱爲含有任何一種實質的“身體性”。因此，“身體”不過是指稱一個由各種不同元素暫時組成的聚集體之標箋而已。它不是本身就具有實際存在的東西，也沒有所謂“身體”的一個完整主體。然而，由于我們相信這就是“我的身體”，便強烈受誘于可爲它帶來愉悅的人事物，而又盡可能排除讓它覺得不悅的人事物。

　　此外，我們也執著于“我的心”這種想法。但是如果我們試著去尋找這個心，卻遍尋不著。它不在腦袋裏、心髒內、皮膚裏，或身體其他各處。它沒有特定的形狀：不是圓形、正方形或長方形。它沒有特定的顔色。它既不堅固，也不脆弱。因此再次地，“心”不過是依附于不斷流動的無盡念頭之名稱而已，就好像我們稱呼用線穿在一起的一百個珠子爲“念珠”。

　　對于“名稱”的概念也是如此。例如，在英文裏，我們稱一個人爲“person”。“person”這個字不過是“p”、“e”、“r”與“s”等字母的組合。當我們將“p”、“e”、“r”、“s”、“o”、“n”分開之後，所謂“一個人”或“人類”的概念就完全消失了。

　　 這種錯誤的歸因系統一旦生根，我們接著便會認爲，某些特定的人事物屬于我們——例如慈善對待我們，而我們對他們也有強烈執著的親友。我們甚至無法忍受與他們分離幾分鍾。無論好事或壞事，我們隨時願意爲他們赴湯蹈火，以便讓他們高興或爲他們防禦。這便是所謂的執著或貪愛。

　　另外有一些人被我們認定會對我們造成傷害，因此我們決定把他們當成敵人，隨時准備盡己所能地施加報複。這便是所謂的嫌惡或嗔恨。

　　 當心充滿了自執著與嫌惡生起的無明時，無盡輪回的因便出現了。事實上，執著與嫌惡只不過是因爲我們無法認清“敵人”與“朋友”是相當短暫而極不可信的概念。我們已在輪回中投胎無數次。每一次投胎，我們都有雙親、朋友與敵人。我們根本不確知在這麼多過去世中，誰曾經是我們的雙親、朋友或敵人，或在來世中，誰將是我們的雙親、朋友或敵人。我們這輩子最大的敵人，或許會是下輩子的子女。這輩子的父母，或許會是下輩子的敵人。我們已經曆了無數次投胎，而不是僅僅幾次而已。從一連串的過去世以來，我們有過許多不同的父母，並非每次總是一樣。事實上，沒有一個有情衆生不曾在某時做過我們的父親或母親。因此，對任何人産生強烈的嫌惡或執著，或將任何人視爲敵人或朋友，毫無意義。我們這麼做，只因自己是如此絕然地迷妄，無法知道在無量的過去世中，我們與這些人的關系爲何。

　　 當我們看到某個人而認爲“他是我的敵人”時，這個念頭不過是自心的一種投射。如果有人真的要把我們稱爲小偷，甚至拿棍子追打，我們可能馬上怒火中燒，面紅耳赤地想著：“我必須反擊，加倍打回去。”因此我們拿起更大的棍子向他沖去。我們的怒氣或許暴烈到令我們産生如此極端的反應。但是如果我們回頭看看這個怒氣時，它只是個念頭而已。當我們檢視這個念頭時，其實什麼…

《成佛之道--殊勝證悟道前行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…