..續本文上一頁法。慈愛的方法最後教的那個也是沒有時間限製，沒有空間限製的，是不是？在坐車的時候，你看到誰你就可以對誰散播慈愛，你在家裏的時候，你坐在沙發上也可以對你的家人，對你的鄰居散播慈愛，這個也是沒有時空的限製的，是不是？這也是一種禅修，只要你把你的心放在法上，只要你的正念生起，只要你如理作意，你就是在禅修。因爲你在訓練自己的心，你讓自己的心清凈，讓自己的心向善，讓自己的心向法。致身于正道，這個就是叫禅修。
所以真正懂得禅修的人，他可以無時無刻在禅修。而且禅修的方法太多了，我剛才一舉就舉了那麼多，是不是。你可以專注自己的呼吸，可以修四大，這是對于修四大的來說，又可以修慈心，還可以回到當下覺知自己的身心，這些都是禅修。所以我們學到了法，學到了它的技巧，也應當學會擅用，學會靈活地使用。不是說禅修營結束了，可以開始說話了，正念就不知道跑到哪裏去了。然後，你明天離開寶峰寺就跟自己所學到的法說拜拜了，不是這麼樣的。禅修營的結束往往是新的開始，應當把法帶回去，把法帶走，不要放在這裏，放在這裏我收不到，我是送給你們的，要把業處帶回去，一直都帶著，不要忘記。
因此，我們要知道，我們禅修，我們應當時時刻刻都保持著正念。而且，也有些禅修者可能會想，現在這十天，短短的這十天，我能夠做什麼啊，反正我一回去可能就會很忙，其實不要看這短短的十天，也許在這十天裏面你已經積累了很多的巴拉密。
真正的禅修是一條很漫長的路，我們可以思維一下輪回，我們輪回了多久了，我們輪回的歲月，我們可以用一年、二年、叁年、四年、一世、兩世、叁世、四世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、億世來數嗎？不能！我們可以用一劫、二劫、叁劫、四劫、十劫、百劫、千劫、萬劫來數嗎？不能！輪回太漫長了，在輪回當中所積累的習氣，所造的善或不善的業，特別是所造的不善業，那些所形成的那種不良的行爲、不良的思維模式，你就想要在短短的十天當中把它消的一幹二凈嗎？那你豈不是把自己估量的太高了？然而巴拉密是可以點滴積累的，如果有的，可以更多，沒有的可以從零開始做起。只要我們的精進是正精進，我們所修的方法是正確的，你的所有的努力都不會白費。你所有的這些努力只要你是朝向于法、朝向于解脫，都不會白費。而且我們的巴拉密不嫌多，越多越好，甚至有的時候，我們說我們甯可修多點時間、長點時間，修多幾世、修多幾劫，就好象菩薩一樣，他有能力很快的證得阿拉漢果，把一切的煩惱斷盡，然而，他爲了積累巴拉密，他又重新花了四阿僧祗及十萬大劫的時間去積累他的巴拉密。
因此，巴拉密就好象我們的本錢一樣，我們的資本一樣。資本不嫌多，我們的巴拉密也不嫌多，積越多越好。即使你是沒辦法坐在那邊磨，我只是在那裏打妄想，我只是在那裏昏沈，我只是在那裏動來動去，即使是這樣，只要你能夠坐得住，你還是在修忍巴拉密，khanti巴拉密，是不是？至少你不會追隨著你自己的心，你想走動就去走動，你想要聽音樂就去聽音樂，你想要逛街就去逛街，是不是？如果你爲法你爲禅修所付出的努力，這就是精進巴拉密，是不是？只要我們擅用，懂得用，我們都能夠積累很多的解脫道糧，菩提資糧。
而且，我想在這裏呢，就結合我們修行的巴拉密就講一講我們每天所作的回向。我們在每天，如果是聽法，或者說受戒的時候，我們都會帶大家念一段回向文，是不是？回向文有兩段，其中一段就是禮敬叁寶的，另外一段就是令斷盡煩惱，以及回向給衆生的。我在這裏，先解釋第一段。
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddhaü påjemi.
Imàya，就是以此，通過這個。dhammànudhamma-pañipattiyà，通過法隨法行。
dhammànudhamma-pañipattiyà，dhammà是法，ànudhamma是隨法，pañipattiyà是行道，實踐，修行，在義注裏面解釋什麼叫做法隨法行呢？隨法是依照戒、定、慧的法，這是屬于世間法。而行道pañipatti，行道就是實踐，去做、去修行，去禅修，dhammà是什麼？是出世間法。也就是我們順著，依照著戒、定、慧的次第而修行向著涅槃的目標前進，向著斷除煩惱，向著出世間的目標而行道、而實踐。通過我們禅修，用實際的行動來對佛陀表示恭敬，而不只是拿香、拿花、拿蠟燭、拿燈、拿物質，我們是用實踐來對佛陀表示恭敬。所以這個buddhaü påjemi，buddhaü是佛陀，påje是禮敬，是恭敬，供養的意思。mi是我。我們通過實踐，通過對法的實踐來禮敬佛、對佛陀表示恭敬，表示供養。
第二句：Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhammaü påjemi.
依此法隨法行，對于法的實踐，我禮敬法，我對于佛陀的教導，我對于法，表示恭敬，表示尊重，表示禮敬。
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïghaü påjemi.
Saïghaü是僧，古代翻譯成僧伽sa§gha 。påjemi是禮敬。透過對法的實踐，依照戒、定、慧而向著出世間、向著涅槃而努力、而精進，透過這種實踐來禮敬僧。也就是對佛、法、僧的禮敬；也就是透過自己的實踐，透過對佛陀的教導，發出內心的禮敬。
Addhàimàyapañipattiyà jàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi 。
Addhà是確實的，腳踏實地的。imàya通過這個，透過這個，pañipattiyà透過這一種修行，這一種行道，這一種禅修。jàñi是生，jarà是老，衰老；maraõamhà，maraõ是死亡，amhà從死亡中，從生、老、死中； parimuccissàmi，sàmi的意思是我將，它是表示未來的，一種未來，動詞，我將；pari究竟的，mucciss是muccati是解脫，釋放出來，也就是從生、老、死中解脫出來。所以，什麼是對佛、法、僧最高的禮敬呢？是禅修！透過禅修我們將能夠解脫生、老、死。
然後我們再解釋第二句：
Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.
Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü這個，這種，me我的，pu¤¤aü這裏的pu¤¤aü是功德，善行的意思，無論你做的是布施，做的是持戒，做的是禅修，是聽聞佛法，是服務僧團，乃至到禮敬比庫，禮敬長老等等，都是功德。乃至到你對別人所做的善行你說Sàdhu，你隨喜別人的功德也是屬于功德。所有這些功德，Idaü me pu¤¤aü。àsava是漏，也就是煩惱，諸漏。kkhayà是完全地盡了，完結了，沒有了、斷盡了，耗盡了。 vahaü是導致，導向。hotu願望。也就是願我所做的這種功德能夠導向，斷盡一切的煩惱。
接著下面一句：
Ida§ me pu¤¤a§ nibbànassa paccayo hotu.
Ida§這個，這些，me是我的 pu¤¤a§是功德，nibbàna，nibbàna是什麼？是涅槃。涅槃叫作nibbàna巴利語，nibbànassa 就是爲了涅槃，涅槃的。 paccayo是助緣， hotu是願。他的意思就是願我所做的這些功德能夠成爲證悟涅槃的助緣。這裏所說的諸漏的斷盡，所說的證悟涅槃。包括了種種的修行的目的，既包括了行解脫道的，也包括了行菩薩道的。解脫道的目的也是爲了斷盡諸漏，斷盡一切煩惱，爲了證悟涅槃。行菩薩道的也是爲了斷盡一切煩惱，究竟的斷盡一切煩惱。如果是行菩薩道的禅修者來說，究竟斷盡一切煩惱是在證悟無上正等覺的那一剎那，就斷盡一切煩惱，也是證悟涅槃。所以，這種回向是適合于一切行者的。
我們都知道我們造的善行在因緣成熟的情況下它能夠帶來果報。同樣的，如果我們把這種善行，如果是導向涅槃的話，它所帶來的果報它就能夠推使你，促使你走向涅槃，證悟涅槃。
一般上來說，我們知道現在世間上的人，特別是現在社會，很多人都很有福報，他們錢多的是，他們有地位，有名氣，有學問，這些都是他們的福報。然而，他們在享受過去的福報的同時有多少個人懂得積累福報呢？現在，你看看這些有錢人，他們很多人都花天酒地，吃喝嫖賭樣樣都來。那你看這種福報值得我們羨慕嗎？他所得的福報是成爲他斷盡煩惱的助緣還是成爲他墮落的助緣呢？你認爲他有錢，這些錢是讓他造成他墮落的助緣呢？造成他以後更痛苦的助緣呢？同樣的，如果我們現在布施，我們沒有發願，那麼這種布施可能在你以後輪回當中成熟，成熟了你可以得到很大的果報，這個果報假如你沒有發願能夠斷除煩惱，能夠導向涅槃的話，它很可能就成爲你墮落的…
《寶峰禅寺禅修營(第一期止觀禅修營結營)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…