《大念處經》開示(一)
寶峰禅寺禅修營
2007年6月16日
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)
各位法師，各位同學，各位大德，各位同修，今天是2007寶峰禅寺第二期主辦禅修的第一天，從今天開始我們將會連續講一部經，講這部經將會跨兩期的時間，第一期的禅修營時間已經結束了，它的時間是從6月5號到14號，第二期是從6月16號到25號，而接著第叁期將會從6月28號到7月7號。
在這一期的禅修營裏和下一期的禅修營裏我們將會講一部經。這部經在上座部佛教流傳的國家和地區裏幾乎是家喻戶曉的。我想，某些人也已經想到是哪一部經了，這部經是《大念處經》(Mahàsatipaññhànasuttaü)。
這部經之所以重要，之所以出名，並不是說在這部經裏，佛陀說念誦這部經有怎樣的威力，也不是說這部經是歌頌什麼功德，這部經之所以在上座部佛教中廣泛地被流傳、被傳誦、被實踐，是因爲這部經都是講禅修、講如何修行的，這部經的名字叫Mahàsatipaññhànasuttaü。
Mahà是大，在這裏並不是大小的大，而是在經文的編輯中，有很多的經文如果它的名字相同的話，通常會把第一部經稱爲大，第二部經稱爲小。但是這裏的大小只是名字，並不是說它的篇幅長或者說它更重要。在經裏面有很多，比如說《大象迹喻經》、《小象迹喻經》；《教誡羅侯羅大經》，《教誡羅侯羅小經》。這裏的大小是因爲經名相同，爲了方便識別，所以才加上大跟小，在經典裏面如果出現mahà和cåëa的時候，我們就不應當認爲大的更重要，小的不重要，不是這樣的意思。
Satipaññhàna，sati是念,這裏的念特別是指正念(samma-sati)。念是什麼意思呢？念是一種心所，是一種美心所，在《阿毗達摩》中是美心所，它的意思是把心沈入于目標，所以，我們經常強調要正念。念是把心完全沈入于目標，這種沈入象什麼呢？就象一顆石頭放在水裏它會沈進水中，而不會象浮萍或象泡沫一樣，如果你把一塊泡沫丟到水裏它會浮上來，你想把它按下去，它還是會浮上來。所以念是沈入，我們的心很穩地投進目標裏面。
如果我們修的是ànàpànasati，那麼我們把心投進目標，沈入我們的呼吸。如果修vipassanà，那麼我們把心投進我們所觀照的名色法這些行法當中,這就叫做sati。而sati有時候(也有其它的意思)，比如現在在緬甸已經變成很普遍的一個用詞,叫做注意、留意、留心等等。Paññhàna的本來意思就是出發、現起，在這裏我們可以把它理解爲念的現起或者念的建立之處，ññhàna是地方。通常我們把satipaññhàna翻譯成念住或者念處，念處更准確。
在經典裏一般提到念處有四種，他們分別是：Kàyàsatipassanà，Vedanàsatipassanà，Cittàsatipassanà，Dhammàsatipassanà。Kàyàsatipassanà是身念處，kàyà，是身體的身。Vedanà是受，感受的受，vedanàsatiupassanà是受念處。Cittàsatipassanà是心念處，città是心，心識的心。Dhammàsatipassanà是法念處。這裏所提到的kàyà，vedanà，città，dhammà四種都是指所緣，心的所緣，心所取的目標，依此來分的。也就是說一個人把正念投入于這四類的目標，取這四類目標來修行，來修習止或者修習觀。
因此，我們把正念立足于這四個目標，我們稱爲念處或者說念所建立的地方。建立在那裏？建立在身、建立在受、建立在心、建立在法。就如說kàye kàyànupassã viharati，kàye就是對于身，在于身，kàyànupassã就是隨觀于身，viharati，是住，安住。對于身，安住于身而隨觀住，passanà伫立的地方。
Suttaü是經，它的梵文是sutra，古代翻譯成修多羅或者蘇打拉，巴利是sutta，原來的意思是線，線也叫sutta，現在我們說經也是叫sutta，Mahàsatipaññhàna是這部經的名字，稱爲《大念處經》。
這部經現在在斯裏蘭卡、在緬甸、在泰國、在老撾、在孟加拉國的東北部等等，凡是有上座部佛教流傳的地方，都非常流行，而且人們經常傳誦、經常來讀誦。而那些住在森林、住在村落、住在城市裏面的禅師(Sayàdaw)、大長老(Mahàthera)、阿姜(Achaan)，他們都教導四念處的禅修方法。而且到目前爲止，上座部佛教的那些Sayàdaw、Achaan、Mahàthera他們所教導的方法幾乎都沒有離開過四念處。他們有的是強調身念處、有的是強調受念處、有的強調心念處，他們各自的強調不同。
在泰國跟緬甸，特別是在緬甸，自古以來禅修的風氣都非常濃厚。所以，一直以來在森林裏面都有很多阿拉漢。乃至到近現代，緬甸還是有很多阿拉漢的一個地方。所以說，四念處的修習幾乎是遍及整個緬甸上下。
比如說，在泰國有個叫阿姜念的女在家人，她所教導的身念處來源也是從緬甸過來的。比如說強調受念處的有雷迪西亞多(Ledi Sayàdaw)、磨古西亞多(Mogok Sayadaw)，還有最近流行于全世界的西亞多葛印卡(S. N. Goenka)，這些是強調受念處的。強調心念處的比如說有阿姜·查(Venerable Achaan Chaa)，在緬甸有雪烏明西亞多(Shwe Oo Min Sayadaw)等等，他們是強調心念處的。也就是說他們的側重點不同，但是他們都是依照這部經開展、發展出來的一種禅修方法。
這種方法在上座部佛教國家,幾乎所有的禅修者講到禅修(bhàvanà)、講到修行，他們都離不開這部經的教導。雖然說很多經典也有指導禅修的方法，但是這部經典是很特別的。因爲這部經典，它幾乎依照所緣的方法，系統地整合了禅修的一些很實際的，操作性很強的修行方法。在這部經裏面一共教了二十一種禅修的方法。假如，我們能夠深入地了解這部經的話，就是說我們不要停留在字面上，而是深入這部經，特別是我們依照義注(aññhakathà)的方法，我們會發現其實二十一種方法，每一種方法義注裏都有解釋如何證悟阿拉漢的方法。
這二十一種方法分別是：
身念處有十四種方法。這十四種方法直接在經文本文都有指出，這十四種稱爲身念處。身念處這十四種是：第一種、入出息念(ànàpànasati)；第二種、四種威儀(iriyapatha)；第叁種、正知(sampajàna)；第四種、厭惡想(patikåla)，厭惡，討厭，就是叁十二身分；第五種至十叁種是稱爲墳場觀或墳墓觀，一共有九種；第十四種是四界分別，地、水、火、風。這十四種就稱爲身念處(Kàyàsatipassanà)。
受念處(Vedanàsatipassanà)有一種方法。觀受，這一種是心所，有時候可以再分爲九種，就是觀九種受的，我們在講經文時會學習到。
心念處(Cittàsatipassanà)有一種方法。如果再細分的話有十六種，就是依照十六種心的狀態來分別，來進行vipassanà。
法念處(Dhammàsatipassanà)，dhammà是法，法念處一共有五種方法，分別是：五蓋、五取蘊、十二處、七覺支和四聖谛。
十四加上一再加一等于十六，加上五就是二十一，所以，在這部經裏佛陀一共教導了二十一種禅修的方法。
除了這部經之外，在《中部》的第十經，《長部》的第二十二經就稱爲《大念處經》。而《中部》(Majjhimanikàya)的第十經，就稱爲《念處經》(Satipaññhànasuttaü)，在緬文版的《念處經》跟《長部》的《大念處經》，他們是一模一樣的，一字不多，一字不少。但是在斯裏蘭卡的傳本裏面，在《四聖谛》裏面，《中部》它只是提到應當如實知見四聖谛，然後它沒有廣說四聖谛，但是在《長部》，它就有廣說，這就是斯裏蘭卡傳本，在緬甸傳本這兩部經是一模一樣的。
而在《相應部》(Sa§yuttanikàya)裏面也有很多經，專門有Satipaññhàna，Sa§yutta是念處相應，裏面專門講四念處的。而在《增支部》(Aïguttaranikàya)裏面也有講四念處，在《阿毗達摩注疏》(Abhidhamma vibhaga)也有專門一篇是講念處的。由此可見，念住、念處的修行方法是非常重要的，是佛陀經常強調的。
有一次，佛陀打了一個比喻，有一種叫鹌鹑的動物，它飛出去結果給老鷹抓到了。大家要知道，這是個比喻的故事。鹌鹑就哭，老鷹就說:「你爲什麼要哭？」它說:「我因爲不小心離開了自己的活動區域，所以就給你抓到了。」老鷹說:「那你的活動、生活區域在那裏？」它說:「我生活的區域在田地裏。」老鷹很自信，說:「好吧，那我就放…
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