《大念处经》开示(一)
宝峰禅寺禅修营
2007年6月16日
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)
各位法师，各位同学，各位大德，各位同修，今天是2007宝峰禅寺第二期主办禅修的第一天，从今天开始我们将会连续讲一部经，讲这部经将会跨两期的时间，第一期的禅修营时间已经结束了，它的时间是从6月5号到14号，第二期是从6月16号到25号，而接着第三期将会从6月28号到7月7号。
在这一期的禅修营里和下一期的禅修营里我们将会讲一部经。这部经在上座部佛教流传的国家和地区里几乎是家喻户晓的。我想，某些人也已经想到是哪一部经了，这部经是《大念处经》(Mahàsatipaññhànasuttaü)。
这部经之所以重要，之所以出名，并不是说在这部经里，佛陀说念诵这部经有怎样的威力，也不是说这部经是歌颂什么功德，这部经之所以在上座部佛教中广泛地被流传、被传诵、被实践，是因为这部经都是讲禅修、讲如何修行的，这部经的名字叫Mahàsatipaññhànasuttaü。
Mahà是大，在这里并不是大小的大，而是在经文的编辑中，有很多的经文如果它的名字相同的话，通常会把第一部经称为大，第二部经称为小。但是这里的大小只是名字，并不是说它的篇幅长或者说它更重要。在经里面有很多，比如说《大象迹喻经》、《小象迹喻经》；《教诫罗侯罗大经》，《教诫罗侯罗小经》。这里的大小是因为经名相同，为了方便识别，所以才加上大跟小，在经典里面如果出现mahà和cåëa的时候，我们就不应当认为大的更重要，小的不重要，不是这样的意思。
Satipaññhàna，sati是念,这里的念特别是指正念(samma-sati)。念是什么意思呢？念是一种心所，是一种美心所，在《阿毗达摩》中是美心所，它的意思是把心沉入于目标，所以，我们经常强调要正念。念是把心完全沉入于目标，这种沉入象什么呢？就象一颗石头放在水里它会沉进水中，而不会象浮萍或象泡沫一样，如果你把一块泡沫丢到水里它会浮上来，你想把它按下去，它还是会浮上来。所以念是沉入，我们的心很稳地投进目标里面。
如果我们修的是ànàpànasati，那么我们把心投进目标，沉入我们的呼吸。如果修vipassanà，那么我们把心投进我们所观照的名色法这些行法当中,这就叫做sati。而sati有时候(也有其它的意思)，比如现在在缅甸已经变成很普遍的一个用词,叫做注意、留意、留心等等。Paññhàna的本来意思就是出发、现起，在这里我们可以把它理解为念的现起或者念的建立之处，ññhàna是地方。通常我们把satipaññhàna翻译成念住或者念处，念处更准确。
在经典里一般提到念处有四种，他们分别是：Kàyàsatipassanà，Vedanàsatipassanà，Cittàsatipassanà，Dhammàsatipassanà。Kàyàsatipassanà是身念处，kàyà，是身体的身。Vedanà是受，感受的受，vedanàsatiupassanà是受念处。Cittàsatipassanà是心念处，città是心，心识的心。Dhammàsatipassanà是法念处。这里所提到的kàyà，vedanà，città，dhammà四种都是指所缘，心的所缘，心所取的目标，依此来分的。也就是说一个人把正念投入于这四类的目标，取这四类目标来修行，来修习止或者修习观。
因此，我们把正念立足于这四个目标，我们称为念处或者说念所建立的地方。建立在那里？建立在身、建立在受、建立在心、建立在法。就如说kàye kàyànupassã viharati，kàye就是对于身，在于身，kàyànupassã就是随观于身，viharati，是住，安住。对于身，安住于身而随观住，passanà伫立的地方。
Suttaü是经，它的梵文是sutra，古代翻译成修多罗或者苏打拉，巴利是sutta，原来的意思是线，线也叫sutta，现在我们说经也是叫sutta，Mahàsatipaññhàna是这部经的名字，称为《大念处经》。
这部经现在在斯里兰卡、在缅甸、在泰国、在老挝、在孟加拉国的东北部等等，凡是有上座部佛教流传的地方，都非常流行，而且人们经常传诵、经常来读诵。而那些住在森林、住在村落、住在城市里面的禅师(Sayàdaw)、大长老(Mahàthera)、阿姜(Achaan)，他们都教导四念处的禅修方法。而且到目前为止，上座部佛教的那些Sayàdaw、Achaan、Mahàthera他们所教导的方法几乎都没有离开过四念处。他们有的是强调身念处、有的是强调受念处、有的强调心念处，他们各自的强调不同。
在泰国跟缅甸，特别是在缅甸，自古以来禅修的风气都非常浓厚。所以，一直以来在森林里面都有很多阿拉汉。乃至到近现代，缅甸还是有很多阿拉汉的一个地方。所以说，四念处的修习几乎是遍及整个缅甸上下。
比如说，在泰国有个叫阿姜念的女在家人，她所教导的身念处来源也是从缅甸过来的。比如说强调受念处的有雷迪西亚多(Ledi Sayàdaw)、磨古西亚多(Mogok Sayadaw)，还有最近流行于全世界的西亚多葛印卡(S. N. Goenka)，这些是强调受念处的。强调心念处的比如说有阿姜·查(Venerable Achaan Chaa)，在缅甸有雪烏明西亚多(Shwe Oo Min Sayadaw)等等，他们是强调心念处的。也就是说他们的侧重点不同，但是他们都是依照这部经开展、发展出来的一种禅修方法。
这种方法在上座部佛教国家,几乎所有的禅修者讲到禅修(bhàvanà)、讲到修行，他们都离不开这部经的教导。虽然说很多经典也有指导禅修的方法，但是这部经典是很特别的。因为这部经典，它几乎依照所缘的方法，系统地整合了禅修的一些很实际的，操作性很强的修行方法。在这部经里面一共教了二十一种禅修的方法。假如，我们能够深入地了解这部经的话，就是说我们不要停留在字面上，而是深入这部经，特别是我们依照义注(aññhakathà)的方法，我们会发现其实二十一种方法，每一种方法义注里都有解释如何证悟阿拉汉的方法。
这二十一种方法分别是：
身念处有十四种方法。这十四种方法直接在经文本文都有指出，这十四种称为身念处。身念处这十四种是：第一种、入出息念(ànàpànasati)；第二种、四种威仪(iriyapatha)；第三种、正知(sampajàna)；第四种、厌恶想(patikåla)，厌恶，讨厌，就是三十二身分；第五种至十三种是称为坟场观或坟墓观，一共有九种；第十四种是四界分别，地、水、火、风。这十四种就称为身念处(Kàyàsatipassanà)。
受念处(Vedanàsatipassanà)有一种方法。观受，这一种是心所，有时候可以再分为九种，就是观九种受的，我们在讲经文时会学习到。
心念处(Cittàsatipassanà)有一种方法。如果再细分的话有十六种，就是依照十六种心的状态来分别，来进行vipassanà。
法念处(Dhammàsatipassanà)，dhammà是法，法念处一共有五种方法，分别是：五盖、五取蕴、十二处、七觉支和四圣谛。
十四加上一再加一等于十六，加上五就是二十一，所以，在这部经里佛陀一共教导了二十一种禅修的方法。
除了这部经之外，在《中部》的第十经，《长部》的第二十二经就称为《大念处经》。而《中部》(Majjhimanikàya)的第十经，就称为《念处经》(Satipaññhànasuttaü)，在缅文版的《念处经》跟《长部》的《大念处经》，他们是一模一样的，一字不多，一字不少。但是在斯里兰卡的传本里面，在《四圣谛》里面，《中部》它只是提到应当如实知见四圣谛，然后它没有广说四圣谛，但是在《长部》，它就有广说，这就是斯里兰卡传本，在缅甸传本这两部经是一模一样的。
而在《相应部》(Sa§yuttanikàya)里面也有很多经，专门有Satipaññhàna，Sa§yutta是念处相应，里面专门讲四念处的。而在《增支部》(Aïguttaranikàya)里面也有讲四念处，在《阿毗达摩注疏》(Abhidhamma vibhaga)也有专门一篇是讲念处的。由此可见，念住、念处的修行方法是非常重要的，是佛陀经常强调的。
有一次，佛陀打了一个比喻，有一种叫鹌鹑的动物，它飞出去结果给老鹰抓到了。大家要知道，这是个比喻的故事。鹌鹑就哭，老鹰就说:「你为什么要哭？」它说:「我因为不小心离开了自己的活动区域，所以就给你抓到了。」老鹰说:「那你的活动、生活区域在那里？」它说:「我生活的区域在田地里。」老鹰很自信，说:「好吧，那我就放…
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