..续本文上一页法。慈爱的方法最后教的那个也是没有时间限制，没有空间限制的，是不是？在坐车的时候，你看到谁你就可以对谁散播慈爱，你在家里的时候，你坐在沙发上也可以对你的家人，对你的邻居散播慈爱，这个也是没有时空的限制的，是不是？这也是一种禅修，只要你把你的心放在法上，只要你的正念生起，只要你如理作意，你就是在禅修。因为你在训练自己的心，你让自己的心清凈，让自己的心向善，让自己的心向法。致身于正道，这个就是叫禅修。
所以真正懂得禅修的人，他可以无时无刻在禅修。而且禅修的方法太多了，我刚才一举就举了那么多，是不是。你可以专注自己的呼吸，可以修四大，这是对于修四大的来说，又可以修慈心，还可以回到当下觉知自己的身心，这些都是禅修。所以我们学到了法，学到了它的技巧，也应当学会擅用，学会灵活地使用。不是说禅修营结束了，可以开始说话了，正念就不知道跑到哪里去了。然后，你明天离开宝峰寺就跟自己所学到的法说拜拜了，不是这么样的。禅修营的结束往往是新的开始，应当把法带回去，把法带走，不要放在这里，放在这里我收不到，我是送给你们的，要把业处带回去，一直都带着，不要忘记。
因此，我们要知道，我们禅修，我们应当时时刻刻都保持着正念。而且，也有些禅修者可能会想，现在这十天，短短的这十天，我能够做什么啊，反正我一回去可能就会很忙，其实不要看这短短的十天，也许在这十天里面你已经积累了很多的巴拉密。
真正的禅修是一条很漫长的路，我们可以思维一下轮回，我们轮回了多久了，我们轮回的岁月，我们可以用一年、二年、三年、四年、一世、两世、三世、四世、十世、百世、千世、万世、千万世、亿世来数吗？不能！我们可以用一劫、二劫、三劫、四劫、十劫、百劫、千劫、万劫来数吗？不能！轮回太漫长了，在轮回当中所积累的习气，所造的善或不善的业，特别是所造的不善业，那些所形成的那种不良的行为、不良的思维模式，你就想要在短短的十天当中把它消的一干二凈吗？那你岂不是把自己估量的太高了？然而巴拉密是可以点滴积累的，如果有的，可以更多，没有的可以从零开始做起。只要我们的精进是正精进，我们所修的方法是正确的，你的所有的努力都不会白费。你所有的这些努力只要你是朝向于法、朝向于解脱，都不会白费。而且我们的巴拉密不嫌多，越多越好，甚至有的时候，我们说我们宁可修多点时间、长点时间，修多几世、修多几劫，就好象菩萨一样，他有能力很快的证得阿拉汉果，把一切的烦恼断尽，然而，他为了积累巴拉密，他又重新花了四阿僧祗及十万大劫的时间去积累他的巴拉密。
因此，巴拉密就好象我们的本钱一样，我们的资本一样。资本不嫌多，我们的巴拉密也不嫌多，积越多越好。即使你是没办法坐在那边磨，我只是在那里打妄想，我只是在那里昏沈，我只是在那里动来动去，即使是这样，只要你能够坐得住，你还是在修忍巴拉密，khanti巴拉密，是不是？至少你不会追随着你自己的心，你想走动就去走动，你想要听音乐就去听音乐，你想要逛街就去逛街，是不是？如果你为法你为禅修所付出的努力，这就是精进巴拉密，是不是？只要我们擅用，懂得用，我们都能够积累很多的解脱道粮，菩提资粮。
而且，我想在这里呢，就结合我们修行的巴拉密就讲一讲我们每天所作的回向。我们在每天，如果是听法，或者说受戒的时候，我们都会带大家念一段回向文，是不是？回向文有两段，其中一段就是礼敬三宝的，另外一段就是令断尽烦恼，以及回向给众生的。我在这里，先解释第一段。
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddhaü påjemi.
Imàya，就是以此，通过这个。dhammànudhamma-pañipattiyà，通过法随法行。
dhammànudhamma-pañipattiyà，dhammà是法，ànudhamma是随法，pañipattiyà是行道，实践，修行，在义注里面解释什么叫做法随法行呢？随法是依照戒、定、慧的法，这是属于世间法。而行道pañipatti，行道就是实践，去做、去修行，去禅修，dhammà是什么？是出世间法。也就是我们顺着，依照着戒、定、慧的次第而修行向着涅槃的目标前进，向着断除烦恼，向着出世间的目标而行道、而实践。通过我们禅修，用实际的行动来对佛陀表示恭敬，而不只是拿香、拿花、拿蜡烛、拿灯、拿物质，我们是用实践来对佛陀表示恭敬。所以这个buddhaü påjemi，buddhaü是佛陀，påje是礼敬，是恭敬，供养的意思。mi是我。我们通过实践，通过对法的实践来礼敬佛、对佛陀表示恭敬，表示供养。
第二句：Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhammaü påjemi.
依此法随法行，对于法的实践，我礼敬法，我对于佛陀的教导，我对于法，表示恭敬，表示尊重，表示礼敬。
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïghaü påjemi.
Saïghaü是僧，古代翻译成僧伽sa§gha 。påjemi是礼敬。透过对法的实践，依照戒、定、慧而向着出世间、向着涅槃而努力、而精进，透过这种实践来礼敬僧。也就是对佛、法、僧的礼敬；也就是透过自己的实践，透过对佛陀的教导，发出内心的礼敬。
Addhàimàyapañipattiyà jàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi 。
Addhà是确实的，脚踏实地的。imàya通过这个，透过这个，pañipattiyà透过这一种修行，这一种行道，这一种禅修。jàñi是生，jarà是老，衰老；maraõamhà，maraõ是死亡，amhà从死亡中，从生、老、死中； parimuccissàmi，sàmi的意思是我将，它是表示未来的，一种未来，动词，我将；pari究竟的，mucciss是muccati是解脱，释放出来，也就是从生、老、死中解脱出来。所以，什么是对佛、法、僧最高的礼敬呢？是禅修！透过禅修我们将能够解脱生、老、死。
然后我们再解释第二句：
Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.
Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü这个，这种，me我的，pu¤¤aü这里的pu¤¤aü是功德，善行的意思，无论你做的是布施，做的是持戒，做的是禅修，是听闻佛法，是服务僧团，乃至到礼敬比库，礼敬长老等等，都是功德。乃至到你对别人所做的善行你说Sàdhu，你随喜别人的功德也是属于功德。所有这些功德，Idaü me pu¤¤aü。àsava是漏，也就是烦恼，诸漏。kkhayà是完全地尽了，完结了，没有了、断尽了，耗尽了。 vahaü是导致，导向。hotu愿望。也就是愿我所做的这种功德能够导向，断尽一切的烦恼。
接着下面一句：
Ida§ me pu¤¤a§ nibbànassa paccayo hotu.
Ida§这个，这些，me是我的 pu¤¤a§是功德，nibbàna，nibbàna是什么？是涅槃。涅槃叫作nibbàna巴利语，nibbànassa 就是为了涅槃，涅槃的。 paccayo是助缘， hotu是愿。他的意思就是愿我所做的这些功德能够成为证悟涅槃的助缘。这里所说的诸漏的断尽，所说的证悟涅槃。包括了种种的修行的目的，既包括了行解脱道的，也包括了行菩萨道的。解脱道的目的也是为了断尽诸漏，断尽一切烦恼，为了证悟涅槃。行菩萨道的也是为了断尽一切烦恼，究竟的断尽一切烦恼。如果是行菩萨道的禅修者来说，究竟断尽一切烦恼是在证悟无上正等觉的那一剎那，就断尽一切烦恼，也是证悟涅槃。所以，这种回向是适合于一切行者的。
我们都知道我们造的善行在因缘成熟的情况下它能够带来果报。同样的，如果我们把这种善行，如果是导向涅槃的话，它所带来的果报它就能够推使你，促使你走向涅槃，证悟涅槃。
一般上来说，我们知道现在世间上的人，特别是现在社会，很多人都很有福报，他们钱多的是，他们有地位，有名气，有学问，这些都是他们的福报。然而，他们在享受过去的福报的同时有多少个人懂得积累福报呢？现在，你看看这些有钱人，他们很多人都花天酒地，吃喝嫖赌样样都来。那你看这种福报值得我们羡慕吗？他所得的福报是成为他断尽烦恼的助缘还是成为他堕落的助缘呢？你认为他有钱，这些钱是让他造成他堕落的助缘呢？造成他以后更痛苦的助缘呢？同样的，如果我们现在布施，我们没有发愿，那么这种布施可能在你以后轮回当中成熟，成熟了你可以得到很大的果报，这个果报假如你没有发愿能够断除烦恼，能够导向涅槃的话，它很可能就成为你堕落的…
《宝峰禅寺禅修营(第一期止观禅修营结营)》全文未完，请进入下页继续阅读…