..续本文上一页票，生个胖儿子，能够找到如意郎君，这种呢是有爱染，有污染的布施。
如果说相信业果法则，我有好的业我造了善业就能够有善的果报，这种布施称为有智慧的布施。假如这种布施是在临终的时候成熟的话，有智慧的布施，它将会使你带来来生投生为三因结生者。而且当时你的布施是非常欢喜的话，你来生的结生心很可能是三十四种名法，就是属于悦俱智相应的欲界善心。因此我们要求在做布施的时候，在做任何善事的时候要欢喜的去做，不要麻木，要欢喜的去做，要有智慧的去做，不要没有智慧。同样做一件事情，有智慧跟没有智慧差别很大。
就举刚才布施的例子，你随顺着人家去布施，你并不知道布施有什么意义，人家问你说：「你为什么要布施？」你回答：「不知道，我想布施就布施了。」或者回答：「我有钱呀，我为什么不布施？」没有这样的智慧，他去做布施。结果又有另外一种人，他知道、相信业果法则，他对佛、法、僧三宝有信心，很恭敬的去布施，有智慧的去布施，那假如两个人同时都在同一天同一个地方做布施，一个没有智慧的布施，另外一个有智慧的布施，又假如这两个人都是以这种善业、这种布施的善业在他临终时成熟去投生的话，他们两个都有可能投生为人或者天人，那一个他不知道为什么要布施，只是说我想布施就布施的人，他在他的下一生投生是二因结生者。学过《阿毗达摩》的人都知道，二因结生者是不可能在那一生当中证得任何禅那和道果的。即使他再努力的禅修也不可能。而三因结生者，他在那一生可以证得禅那，也可以证得道果。所以这个就是三因跟二因不一样。不要看他只是那么一念之差，好象差不多，其实真正的果报是差很远的。
所以我们在做任何善行的时候，我们可以先受三皈五戒，先可以思维佛、法、僧的功德，先要思维业果、业果法则、因果，这是很容易做到的，很容易使自己的心生起智慧。这样的话，不一定非要到寺院才能做，任何时候善行都可以做。只要你是很有智慧地做，很高兴的，很欢喜地做。比如说，在做布施的时候，你在布施之前很欢喜，在布施的时候很欢喜，做了布施之后对自己所做的善行感到很满意，那这种布施是很殊胜的，能够带来很大的果报的布施。
然后是对于持戒，对于持戒来说，其实戒只是五种行为的规范，如果我们称为五戒有的人听起来似乎感觉到好象有些吓人：「哇，五条戒！五条枷锁！五条枷链！锁住我，这个不能做，那个不能做。」其实，五戒巴利语叫做sikkhàpadaü，sikkhàpadaü是学处，是我们应当去学习的地方，samàdiyàmi应当受持，我应当遵守这五条学习的行为规范。sãla本身也是行为的意思，习惯，行为。所以，这五种行为习惯，作为人都应当去遵守的。
布施这种善业能够成熟的话，它能够带来富贵的果报，它可以使人很有钱，地位很崇高，它可以使人很容易赚钱，赚到钱，或者投身于富贵的家庭，布施的果报。而持戒的果报可以使人能够保持人身，保住人身，甚至可以投生为天界。可是持戒毕竟还是欲界的善业，所以它只能够投生到欲界，如果连五戒这五条做人的根本都做不到的话，那么人身很难保。特别是在现在的社会，要持好五戒已经是很难了。
现在的社会，偷盗到处都是；邪淫，比比皆是；诈骗，欺妄，更是触目惊心；对于那些喝酒啊，吸毒啊更是社会的隐患；杀业也是很重，试看哪一个餐馆没有杀业？堕胎啊，这些都是很重的杀业。所以，我们可以预计，这些造尽恶业的人，他们下生的去处是哪里。有的人，可能会想: 「啊，现在的社会都是这个样，这是大潮流。」
千万不要随波逐流，随波逐流很容易堕落。五戒，说难也难，说易也易。
如果你有慈悲心，多点增长慈悲心，你对五戒的第一条杀生戒，你就还是可以持的，而且持好。
对于第二条不与取，只要不是属于你的，你想都不想，盗心都不起，不要贪那些非份的，不要贪那些不是属于你的，这样的话，就可以把这条戒守好。
对于不欲邪行，只要没有资格跟你发生性关系的，你就杜绝，如果结了婚的话，对于有家室的，已经成家的话，你应该忠于自己的伴侣，维护好自己的家庭，这是一个家庭伦理的基本点，根本的立足点，不要贪图一时的快乐，而带来无尽的痛苦。现在可能是一时得逞，但是它的果报是很大很大的。
而对于妄语，只要是不真实的，只要是虚妄的，你说出来或者用动作做出来的就成了。而我们只说真实的话，只说有利益的话，只说有意义的话，别太多费话，更不要花言巧语。
而对于第五条，不服用酒类等麻醉品，就是放逸之因的诸酒类。只要你没有太多的不正当的应酬，就很容易持到，很容易持好。
有一个做老板的，一般上来说，一个人如果做一个公司的董事长或者总经理的话，他经常会有很多应酬，对于这条戒来说，应该来说是很难的。然而当他成为佛弟子，他从此以后再也不饮酒，甚至他身边的很多那些客户都知道，他晚上不出去应酬的，如果要请他吃饭只能在中午。这样的话，反而他更容易赢得客户的信赖。因为客户认为他是真实可信的。如果真的是用烟、酒交的朋友或者所维护、维持那种关系，往往是在有酒有肉的时候是朋友，真正患难的时候，大家可能是见面都不认识了。而对于这一条戒来说呢，如果是女性也许会比较容易持，对于男性来说，不要太多的无所谓的那些应酬还是可以持好。
其实这五戒是保住人身的根本。五戒都持不好，那未来肯定会很差，很悲惨。也就是持好这五种行为的规范，这五种行为的规范是维护一个社会安宁的基本点。而且对于佛弟子来说他更应当欢喜的持。持戒其实并不用说要求很苛刻，只要外缘来的时候，你不去做，你拒绝它。这个就是持戒了。而且对于在家人来说，不要频频的去访问那些根本是增长贪嗔痴的那些网站，不要频频上那些聊天室啊，聊QQ啊。非常多都是没有意义的。做为一个佛弟子，他能够越担心、越内向、越守护好自己的心，那么对于持戒来说是很容易的。
守心是根，流露出来的言行自然就能够合乎于规范，合乎于法，合乎于佛陀的教导。因此，我们对于持戒，我们经常应当守持好戒，持好戒之后，然后每天你都应当省思你的戒在今天是不是清凈，如果是清凈的话，你会感到有一种心灵的宁静，无言的欢喜。
也就是佛陀所说的：
「一切的戒都有不后悔的目的和功德！」
只要你把戒持好，你就会无悔，特别是让你在临终的时候，如果你想到你今生恶贯满盈，你做恶多端，你的心不会宁静的。当一个人在临终的时候，省思到自己的戒是很清凈的，自己的行为没有什么可指责的，那其实那个时候可以说是什么时候死去都是没有什么所谓的。因为身正不怕影邪。
所以持戒要欢喜的持，要经常的持，要把戒持清凈、持好。持好戒之后，我们就要禅修。禅修是在布施、持戒的基础上更上一层，对于布施来说，任何时候都可以，非佛教徒也可以布施。对于持戒来说，也是，虽然说持戒会比布施更难，但是，持戒相对于布施更殊胜，而禅修就比持戒来说更殊胜。因为有些人他可以经常去布施，有些人他可以不去做一些会伤害到自己、受到良心谴责的行为。但是，他们没有培育训练自己的心，那禅修就是训练心，让心平静，让心清凈，增长智能的方法。
禅修基本上可以分为两大类的禅修方法。一类是修止，一类是修观。修止的方法是让心平静，让心专注的方法。而修观的方法是智慧的方法，是用智慧来观照世间的方法。对于平时来说，对于在家人来说，他平时应当多保持正念。
保持正念有两种意义：第一种，就是如果你学的是阿那巴那念。那么在你自己只要有正念，在正念生起的时候，你就把你的心专注在呼吸上，那个时候你就有了正念了，而且那个时候你就是在禅修了。因此，禅修如果我们是专注阿那巴那的话，只要有呼吸我们就可以禅修，禅修是没有时间，空间限制的。你可以在行、在住、在站立、在坐的时候、在躺卧的时候、在坐车的时候、在走路的时候，只要你正念生起，你就可以禅修。
还有另外一种方法也是正念的方法，对你当下的状态能保持清醒、保持觉醒，也就是我们昨天晚上介绍的，当你生气的时候，你知道你生气，生气是不对的；当你高兴的时候，你也清楚地知道；如果你生起了贪爱，生起了贪染，你也知道，你知道这贪染，这种贪染就会减低。要守护好心，守护好根门，这个其实属于正念。因此呢，这种方法也不用限定时间，也不用限定空间，也不用限定姿势，不是说我坐在这边的时候，我才这样保持正知，我做任何事情的时候就不用，不是的。经常保持正念的人，他的心很敏锐的；经常保持正念的人，他的心其实是很清醒的，因此，正念非常重要。我们对于自己的身心状态要始终保持清醒觉知，保持明觉，这就是属于正念的修持方法。
如果说，对于修习vipassanà的禅修者的话，他可以时时观照究竟的色法，究竟的名法，它的无常、苦、无我，这个是属于是修观的方法，但是修观的方法对于在坐的绝大部分的可能是太高了点。然而，修正念的方法是很容易的，修正念的方法如果你修阿那巴那，那么你正念生起，你就专注在阿那巴那，如果你是修四界分别，那你任何时候也是可以啊。四界分别也是没有时间，空间的限制啊。走路的时候你就观照推动，脚步的那种动，你伸手的时候那种动，你站立的时候那种支持，或者那种重。这些都可以的，任何时候都可以。躺卧的时候，那种支持，跟那种重，也是可以观的，是不是？这些都是在日常生活当中，没有任何的造作，也没有任何的限定。只要你的正念生起就可以修，这个就是禅修。
所以，在这一段时间你学的是什么方法，你就可以把你所学的带回去。特别是昨天晚上，跟大家讨论修习慈爱的方…
《宝峰禅寺禅修营(第一期止观禅修营结营)》全文未完，请进入下页继续阅读…