..續本文上一頁屬于二因心。其中，我們在八大善心裏面的第一種是喜俱的智相應有行心、喜俱智相應的無行心、然後，還有再下面的舍俱智相應有行心、舍俱智相應無行心，這四種心是屬于叁因心。

　　如果已經修過名業處的禅修者，應該就可以明白，這四類的心，爲什麼是屬于叁因心呢？因爲，其中前面的那兩種智相應的喜俱的善心，他的名法是叁十四；而舍俱智相應兩種有行跟無行心，他的名法是叁十叁。其中，在這叁十四或叁十叁當中，有一種是無貪，另外一種是無嗔，還有另外一種是無癡，或者叫慧根，這叁種因是在這個心流裏面具足的，所以，這種心我們稱爲叁因心。

　　而喜俱智不相應有行、無行兩種心，和舍俱智不相應有行、無行這兩種心，加起來這四種心，在這四種心裏面，其中喜俱智不相應心的名法一共有叁十叁種，而舍俱智不相應有行跟無行心裏面，他的名法只有叁十二種。所以，在智不相應的這四種心裏面已經沒有了無癡這種心所，因爲沒有了無癡這種心所，所以他只有無貪跟無嗔這兩種心所，因爲有無貪和無嗔這兩種心所，所以我們才稱爲二因。

　　這裏的因，只有六種稱爲因，就是貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡，這六種心所才稱爲因。然而，在一切善心裏面，不可能貪、嗔、癡的這些心所，所以只有無貪、無嗔、無癡這叁種因。

　　所以，在一種心裏面，在一種名法裏面，具備了無貪跟無嗔這兩種心所的，我們稱爲二因心；具備了無貪、無嗔、無癡這叁種心所的，我們稱爲叁因心。

　　我們在心流裏面，凡是凡夫心流裏面的速行心，不是善心就是不善心。假如我們造了一些善業，比如說布施、持戒、禅修，這個時候我們心流裏面所産生的是屬于善心，而且，很可能是屬于叁因的善心，也就是智相應的心。

　　如果，我們造善業這種善心所種下的業因，在臨終的時候成熟的話，下生我們就會投生爲人或天；而之所以能夠投生爲人或天，肯定是由善心、善業所造成的。

　　因此，我們在座的每一個人，因爲都是人，所以我們可以肯定，我們的有分心，我們的果報心，在這生命流裏面的果報心，都是屬于善心。

　　但是，人有叁類不同結生心的人：一類是叁因結生、一類是二因結生、還有一類是無因結生，爲什麼我們說我們在座中沒有無因結生呢？因爲，如果是無因結生的人的話，有一個比較容易辨認的特征，就是要麼他是先天性的盲、聾、啞、殘廢、弱智——就是智障，或者說一些精神病人，乃至到兩性人，這些是屬于無因結生的。我們在座的沒有任何一個人有任何的一個特征，因此，我們可以說，我們在座當中沒有無因結生的人。

　　而我們之所以能夠投生爲人，都是因爲在過去生，曾經造下了善業，而這善業在什麼情況下投生爲二因結生的人，在什麼情況下投生爲叁因結生的人呢？可以分爲幾種情況：

　　第一種情況，如果在過去生曾經造下了殊勝的叁因善業的話，我們可以在今生投生爲叁因結生的人，這是第一種情況。

　　第二種情況，是在過去生曾經造下了低劣的智相應心，以智相應心造下了低劣的善業的話，我們今生還只是投生爲二因結生的人。如果在過去生曾經造下了很殊勝的二因善業的話，今生有可能投生爲二因結生的人。如果在過去生曾經造下了很低劣的二因善業的話，這種善業促使我們今生可能投生爲無因結生的人。

　　因此，要投生爲叁因結生的人，只有在過去生造下殊勝的叁因善業，這樣的人才能夠投生爲叁因結生的人。

　　那麼，什麼是殊勝，什麼是低劣的呢？舉例來講，當我們在行善的時候，像我們布施，我們把如法所得的物品，用一種清淨的心去布施而且我們有戒行，而且供養的對象使我們很恭敬，供養的對象有德行，那麼，我們把這種物品供養這位尊者所造的業就是殊勝的。

　　但是，如果在我們做這些善業的時候，産生了我慢心：「你看我有這樣的能力去做這樣的善行，你看他沒有。」自贊自诩，或者說毀謗他人，甚至對自己所造的善行做了之後感到很後悔：「哎呀，怎麼我剛才那麼傻，我把那麼好的東西去給他。」或者說：「我爲什麼不自己留下來用呢？我要把它供養出去？」這樣的話，即使你造的是善業，但是之後你追悔，你感到後悔，這樣的話也會影響到你所造的業，變成是很低劣的業。

　　然而，雖然說我們作爲一個正常的人，只需要有兩種因結生就可以，但我相信我們在座大部分的人，都是屬于叁因的。爲什麼會這樣說呢？

　　因爲，我們能夠遇到佛法，能夠千裏迢迢來這邊禅修，還是可以肯定一點，如果沒有在過去生造下與佛法很深一段因緣的話，這種因緣不可能在我們今生成熟。那爲什麼是我們來到帕奧禅林，而不是其它的人？

　　我們現在可以再思索一下，可以省思一下：現在世界上有60億人是吧，多少億人？50還是60億人？其中佛教徒有多少億人呢？佛教徒不到3億人，是不是？所以，在20個人當中，還選不到一個佛教徒、信佛的人，是不是？那麼我們可想而知，能夠值遇佛法的比例是多麼少啊！

　　我們又可以再想一下，在現在這3億人當中，有多少的人能夠真正對佛陀教導的戒、定、慧，所教導的四聖谛産生很深的信心呢？有多少個人呢？在這3億的佛教徒當中，我們可以想想，很多人只是因爲他宣稱自己是佛教徒，或者說他曾經到寺廟裏面燒燒香、拜一拜，然後在戶口裏面，或者說在他的個人的資料裏面就填上自己是佛教徒而已，是不是？

　　有些地方，比如說馬來西亞，或者是臺灣，我想這一類人應該不在少數吧，是不是？在那麼多的佛教徒當中，能夠真正來禅修的有多少？整個世界，整個地球60億人，我們能不能夠找到1千萬人在禅修？或者我們再想想5百萬呢？再少一半，有沒有？然後在那麼多禅修的人當中，能夠找到正確的方法的人有多少？

　　我想，在座很多同修們，都知道來這邊，我們都是想要禅修。但是，因爲大家在尋覓禅修的過程中，可能也是遇到了很多其它各種各樣的方法。無論是藏傳的、漢傳的或者南傳的，在這裏我們不是去作比較，或者作批判，只是舉個例。比如說現在大家有很大部分人是來自漢傳的。

　　據我所知，在中國大陸寺院裏面的禅堂也許不少，但是我聽一個來自中國大陸的北傳法師，曾經這樣描述過，就是說他跑遍了大江南北的禅堂，來來去去，還不過是那1百多人在禅堂裏面常住的。中國大陸現在的出家人也許有20多萬，其中來來去去，才那麼1百多個人真正地在禅堂裏面禅修的。而在這1百多個人當中，到底他們有沒有正確的方法呢？

　　想想看，所以我們從這些概率、從這些比例上來說，我們現在之所以能夠值遇佛法，能夠不遠千裏、攀山涉水來到這邊，可以知道我們的因緣是多麼難得！我們可以從推理上知道，其實來到這邊並不簡單，是不是？從比例上來說，現在帕奧禅林加起來這些外國人才多少啊？整個帕奧禅林還不到1千人，是不是？那在這1千人當中，就算1千人全部都禅修，然後再加上緬甸，整個緬甸就算有1千多座禅修中心吧；那這1千座禅修中心裏有很多平時才只有二、叁十人(在禅修)，甚至還是以在家人爲主的。

　　我去過北緬的一些禅修中心，幾乎整個禅堂才2、3個在家人在那裏禅修，讓人感覺到是一種很荒蕪、很荒涼的一種狀態。我發現那麼多禅修中心裏，應該咱們帕奧禅林是最多人的，而且能夠感覺到很強的禅修氣氛的一個禅修中心。

　　所以，我們只要再省思一下，應該對自己在這麼多人當中，在這麼少的比例當中，是占有其中的一份，應該感到慶幸！而不要認爲說，現在目前只是因爲因緣沒有成熟，因爲巴拉密沒有成熟，就對自己喪失信心。我們應當要好好地珍惜現在的因緣，努力地積累巴拉密。

　　對于在座，我相信大部分人都是屬于叁因結生的人。即使偶爾有一、兩位很不幸是屬于二因結生，但是二因結生的人也不等于說他不用禅修，爲什麼呢？因爲，即使是叁因結生，也不一定說：「我肯定在今生可以證得禅那，可以證得道果。」爲什麼呢？

　　因爲，值遇佛法的人一共分爲四類，這四類人在《增支部》(Aïguttara Nikàya)的第四集，跟在《論藏》裏的《人施設論》(Puggalapa¤¤atti)裏面都有提到：

　　第一類人是屬于略開知者。也就是只是通過聽聞很簡短的佛法開示，就可以證悟道果的，就好像之前的Upatissa，後來的舍利弗尊者，還有Kolita，就是後來的目犍連尊者一樣；他只是聽聞阿沙基(Assaji，古譯爲阿說示)尊者的一首偈頌，就證得了初果。這一類人是屬于略開知者，就是(只須聽聞佛法的)簡略的開示，就已經可以證得聖道聖果的人；

　　第二類人是廣演知者。廣演就是詳細的解說，詳細的佛法開示，知就是證悟的意思。這一類人可以通過聽聞佛陀或者佛陀的弟子開示詳細的佛法，就可以證悟聖道聖果的這一類人。就比如說安雅衮丹雅(A¤¤à-Koõóa¤¤a,古譯阿若憍陳如)，或者說咖沙巴(Kassapa,迦葉)叁兄弟的那一千位比庫，在佛陀講了《燃燒經》之後，他們都證得阿拉漢果，這一類人是屬于廣演知者；

　　第叁類人是屬于所引導者(neyya)。是指除了聽聞佛法之外，還要經過如理思維跟法隨法行，就是很有系統地禅修，很有體系地，很有次第地禅修，才可以在今生證得聖道聖果這一類人；

　　第四類是屬于文句爲最者，就是無論如何努力禅修，都不可能在今生證得聖道聖果的人。

　　其中，前面的叁種，就是略開知者、廣演知者跟所引導者是屬于叁因結生的人，而文句爲最者是屬于二因結生的人。

　　在這個時代，已經不可能有略開知者跟廣演知者了，也就是說，在我們現在(距離)佛陀已經入滅二千五百五十五年了，現在已經不可能有只是通過聽聞佛法就證悟的人了。所有的禅修者，都必須得經過很有系統，很有次第地禅修，才有可能…

《禅林開示 第五講 除障與修福》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…