第五讲－除障与修福

　　在我们讨论之前，大家一起来礼敬世尊、阿拉汉、正等觉者：

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!(3X)

　　各位尊者、各位法师、各位大德，我们今天晚上要讨论的内容，是关于禅修的障碍以及如何来培育禅修助缘，也就是如何来培育福德的这个问题。

　　首先，我们要讨论的是禅修的障碍问题。我们要修行止，修行观，要禅修，我们首先要做的就是先要排除障碍。这正如说，我们要去一个地方，我们要先找到路。找到路之后，我们先要排除在路上的一些干扰，一些障碍。这样的话，才能够使我们更加顺利地到达目的地。

　　同时，我们要顺利地到达一个目的地，我们除了要有自己行走的能力外，还需要有其它的一些资粮。比如说路上的一些盘缠、一些干粮、一些费用、路费等等，这些也要准备。

　　我们今天要讨论的，不是直接讨论禅修业处的问题，而是讨论跟禅修有关系，但是又不是直接讨论禅修业处。那么，在《清净道论》里面也提到了，我们要修行业处的时候，要具备很多种条件，比如说要住在适当的地方，要避免一些不适合的住所，而且要做一些身体的工作，比如说要清洗袈裟、把身体洗干净、剪手指甲等等，这些工作都是属于让我们能够更加顺利地、更加自然地去禅修。

　　那在今天我们要讨论的关于禅修方面的障碍，我们可以分为两大类：一大类是属于对于禅修的障碍法或者说叫做障道法；而另外一种，是属于禅修的障碍，这种障碍是属于盖。

　　我们今天讨论的第一个方面，第一个问题，是禅修的盖障的问题，障有五种，盖也有五种。其中的盖我们在当时讲入出息念的时候已经讲过了，盖是属于平时所提到的五盖，也就是nīvarana、pañcanvarana。分别是欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举、恶作跟疑。因为我们已经讨论过了，今天就不再作详细的探讨。

　　下面再讲一下障碍法，障碍法也有五种，也就是说对于我们禅修，会障碍我们禅修的这些因素。障碍法通常在巴利里面叫做antarāyika dhamma；antarāyika就是障碍的意思，就是妨碍的意思，法就是这些因素、这些现象。一般我们都会提到一个人禅修会有一些障，最常用的障就是说业障，业障来了就不能够禅修，或者说他禅修遇到了业障。

　　在这里说的障，一共有五种：

　　第一种是属于烦恼障；

　　第二种是属于业障；

　　第三种是属于果报障，或者叫做异熟障；

　　第四种叫做毁谤障；

　　第五种叫做威令障。

　　如果一位禅修者具足了这五种障的任何一种，他的禅修就会遭到障碍，甚至说在今生他的禅修就不可能有任何的成果，假如他不去除这些障碍的话。而且，在这些障碍当中，有些是可以改变的，有些是不能够改变的，有些是可以去除的，有些是不可以去除的。那今天我们就根据经论里面的记载，再结合禅修来探讨一下。

　　首先第一个是烦恼障，烦恼障包括了三类：

　　第一类是属于定邪见，就是决定性的邪见；

　　第二类是属于两性人；

　　第三类是黄门，就是paõóaka，这个是记载在《清净道论》里面的。

　　决定性的邪见又可以分为三种：

　　一种是无因见(ahetuka diññhi)；

　　另外一种是无作用见(akiriya diññhi)；

　　还有另外一种是虚无见(natthika diññhi)。

　　第一种是无因见，就是否定一切因的，比如说有人认为说我们现在的人生、这个世界都是偶然的，没有原因的。这种邪见就否定了人是由过去造的善跟不善的业，而遭致的果报而投生来的，而且呢，也否定了一切现在的一些现象都是由因果关系所组合的。

　　第二种是属于无作用见，无作用见就是认为，现在无论行布施也好、行善也好、偷杀抢也好、做恶也好，都没有果报的，你所做的任何业不会带来任何的果报，做只是做而已，这种是叫做无作用见，也就是属于否定因果的另外一种。

　　而第三种叫做虚无见，虚无见也就是否定因、否定果、否定缘起的，认为说没有三世轮回，没有过去世、没有未来世，现在人活在这个世界上，也不是由于过去所造的业，而带来的结果。现在所造的善或不善的业，也不会导致任何的果报，所以我们平时说这种虚无见也是属于否定因果的。

　　这一种邪见唯有在其中的一种情况下，我们才称为定邪见，也就是决定性的邪见，也就是说一个人坚持这三种邪见的其中任何一种而不放，很顽固地认为说没有因果、没有三世、没有缘起。而且这一种邪见，在他临终的时候还不放弃的话，这种邪见会成为一种叫做garukamma，就是很重的、极重的业，而导致他决定性地堕落到四恶道里面去，所以我们说这种叫做定邪见。如果一个人有定邪见的话，他是不可能禅修的，即使他很努力地尝试去禅修，也不可能成功。

　　另外第二种烦恼障，是属于两性人。两性人在《阿毗达摩》那里，他是属于无因结生的，善果报的无因结生，这种人也不可能禅修成功。两性人是指同时具有两性根，如果执着于男，就会有女性根出现；如果是执着于女，贪着于女，就有男性根出现；或者说两种同时具备；这种人也不可能禅修成功。

　　还有另外一种人是叫paõóaka，就是古代类似于太监那一类的人，也是不可能禅修的，这是属于烦恼障。

　　然后第二种是属于业障，业障可能是我们平常所用的词语很常用的，就如：「我们有业障啊，业障很重，要消业障啊。」但是真正我们说的业障，是什么呢？我们相信在座每一个人都没有业障。业障是指五无间业，极重业，也就是：杀害自己的亲生母亲，杀害自己的亲生父亲，杀害阿拉汉，以恶意去使佛陀的身流血，还有分裂和合的僧团，或者叫破和合僧。如果一个人曾经造下了任何这五种极重业的其中一种的话，在今生无论如何他即使连禅那都不可能证得。

　　我们知道在佛陀在世的时候，有一位很著名的护法，叫阿迦答沙都(Ajàtasattu)，就是阿阇世王。阿阇世王他具足了非常强的巴拉密，也就是说他有很强的善根因缘。他的巴拉密已经强到可以使他只是听闻佛陀讲完《沙门果经》，就可以证得初果。如果从四类可以值遇佛法的人来说，他是属于第二种广演知者，就是说听闻了佛陀或者说佛弟子所讲的详细的佛法开示，就可以证得圣道圣果的这一类人，所以他是属于广演知者这一类人。

　　然而，因为阿迦答沙都在之前已经杀害了他的父亲宾比萨拉王(Bimbisàra,古译为频婆娑罗王)，所以他杀害父亲的这一种业，障到他在听闻佛陀开示《沙门果经》的时候，并没有证得任何的圣道跟圣果。虽然，阿迦答沙都在听了佛陀说完了《沙门果经》之后，他成为了信心第一的国王，信心第一的在家弟子。而且，在佛教史上非常有名的第一次三藏圣典的结集，就是阿迦答沙都做护法的，他做外护的。他支付了在第一次结集当中所参加的五百位阿拉汉的所有的资具、饮食，乃至也装修了第一次结集的所在地七叶窟。

　　在他对三宝、对佛法产生信心之后，也是一直到他死之前，他都是毫无疑义地去资助佛教，去供养僧团。即使他造了这么多善业，然而，因为他之前已经造了杀害父亲的重罪，当他死后，他仍然是掉落到地狱里去，因为他所造的杀父的业太重了。当然，在他听闻了佛法，对三宝产生信心之后，这些善业也不会白做，他将会在未来成为辟支佛。但是，我们可以说，现在阿迦答沙都仍然在地狱油锅里面打滚。

　　这是对于一个人来说，假如他造了任何一种无间业，就是杀母、杀父、杀阿拉汉、出佛身血跟破和合僧，那么就肯定在今生连禅那都不能证得，更不用说道果了。

　　在这个时代，杀母跟杀父还是会有可能出现的。有时候，我们打开报章杂志，偶尔会发现，现在还是有一些人连自己的母亲、连自己的父亲都杀害。

　　杀阿拉汉可能性就很小，因为现在即使有阿拉汉也是非常罕见。

　　而佛身血就只有在佛陀在世的时候，才能够出佛身血。

　　如果想破和合僧的话，现在也不容易。因为破和合僧首先你必须是比库，而且，你必须得在同一个界(sima)当中，你另外举行自己的羯磨，你倡导把佛说说成非佛说，把非佛说说成是佛说；把法说成非法，非法说成法；把律说成非律，非律说成律；就是倡导一些非法非律的东西；而且你另外起羯磨，组成另外的僧团，这样的话才造成了破和合僧。所以，这个在现在也是比较难实现，那我相信这种业障大家是没有的，所以，大家应该放心，在禅修当中不用担心自己有业障。

　　然后，下面一种是果报障，或者叫异熟障。异熟障是指两大类的人：一类是二因结生的；另外一类是无因结生的。

　　根据《阿毗达摩》，我们投生为人，都是四种大善心所造的果报。也就是说我们每一个在座的人，在这里果报心都是属于八大果报心的其中一种。在前世或者说在过去生，我们曾经造下的都是属于八大善心的其中的一种，所以，现在我们在座每一位禅修者，有分心都是属于八大果报心的其中一种。

　　那么，为什么说我们在座没有无因心结生呢，我们是可以肯定这点的。下面，详细解释一下。

　　所有的四恶趣里面的众生，包括地狱的众生、畜生、饿鬼跟阿修罗——这是属于堕苦趣的阿修罗，这一类的众生，他们都是属于无因结生。无因结生是不可能证得任何禅那跟道果的，换一句话说，安止速行跟道心路过程跟果心路过程，不可能在无因结生的有情的名色流里面出现。

　　那同样的，二因结生也不可能，二因结生是什么呢？我们学过《阿毗达摩》知道，《阿毗达摩》的八大善心里面，有四类的善心是属于三因心，有四类的心是…

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