..续本文上一页来天气已经是热了，已经是成为我们禅修的障碍了，然而我们再加上新的障碍，在心里面老是抱怨：「这种鬼天气怎么那么糟糕，这种鬼天气怎么那么热。」因为气候的、天气的、大环境的，没办法改变，但是我们可以改变心的。而且，这些障碍只要我们禅修者有很好的心态，都不会成为障碍的，气候的障碍、饮食的障碍等等(都应该如理作意对待)。

　　另外，还有有一些障碍是属于人为的，比如说在禅修当中，大家都应当互相体谅，应当互相理解，互相包容。而有些障碍是人为所造成的，这种障碍是很不应该的。比如说别人在禅修，我们在谈话，影响到别人，这也是属于一种障碍，这样的障碍也是很不应该的；如果别人在禅修，我们在做其它的事情，妨碍到别人，这个也是会造成障碍。

　　因此，我们在这边，就尽量要做到多点去理解别人，要去体会别人。如果别人在禅修，别人想要安静，我们要创造一个空间，让别人能够尽量的、能够更加没有障碍地去禅修，特别是不会因为我一些不适当的行为跟不恰当的语言，或不适时的语言而障到别人。

　　有时候，我们也应当学会独处，不要老是去窜聊，谈一些没有意义的话题，或谈一些不适当的话题，这个也没有意思。有时候别人很想禅修，你就老是去窜聊，然后去谈一些家常，谈一些不着边际的话，这样的话，只是在浪费时间，所以不要这样做，要尽量保护别人的禅修环境，为别人禅修创造条件。所以在这里，要尽量免除一些禅修人为的障碍，互相理解、互相包容也是很重要的。

　　然而，更重要的就是说我们要学会用一种平静的心态来面对任何的事情。比如说条件不允许，就要调整心态。自己是可以创造一些条件的。因为在这个世界上，任何地方都是会有一些干扰，即使你到深山里面，还是会有蚂蚁、有蚊虫这些干扰，还有风声、鸟声、野兽叫声等等。所以，更重要的是要用一种很平和的心态，去面对任何外在的一些变动，一些波动。这个是对我们如何排除禅修的障碍，排除禅修的干扰的讨论。

　　那接着，我们再谈一下，如果要成就禅修，除了禅修之外，我们还是要有很多其它的助缘的，还是要其它的福德因缘的。凡是修行过缘起的禅修者，都知道或者都了解，我们在修行缘起的时候，要观照过去世，观照过去世跟今世之间的因果关系。

　　其中，观照过去世我们要观照三种情况：第一种就是说造成我们今生这一组果报五蕴的因，也就是我们在过去生曾经造了什么样的业，这些业由什么样的烦恼支持我们造这样的业，然后使我们今生投生为男人，投生为女人的，这种是我们在修缘起，观照过去世的时候必须观照的。

　　还有第二种跟第三种，我们在观照过去世的时候也要查的，查找的、追查的：第一种是属于vijjà bīja，第二种是caraõa bīja，vijjà bīja就是明的种子、智慧的种子，第二是行的种子，也就是福德的种子。因此，一个可以修到缘起的禅修者，在观照过去世的时候，不仅仅要查找导致投生今生为人的因，这些因包括烦恼跟业，也就是无明、爱、取、行跟业；而且还要查找过去生是不是曾经有修行过，修行过哪一些业处；是不是造了一些善业；如果在过去生曾经修过四大，修过vipassanà，这个是属于在过去生曾经积累了vijjà bīja，就是明的种子、智慧的种子。

　　如果在过去生曾经做过布施，曾经持戒，曾经修过止业处——止禅的业处，这是属于caraõa bīja；或者说有些禅修者曾经在过去生曾经遇到佛陀，或者说曾经见过佛陀的弟子，这些都是属于过去生的caraõa bīja，就是行的种子、福德的种子，这个都是我们必须追查的。

　　因此，我们可以知道，一位禅修者禅修成功，除了修行之外，还必须得有很多其它的福德因缘的。这些福德因缘总结起来有十种，巴利叫做pu¤¤akiriyavatthu，也就是做福德的基础，十种功德事。这十种功德事分别是：

　　“Dàna, sãla, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”

　　一共是十种，也就是：

　　第一是布施；

　　第二是持戒；

　　第三是禅修；

　　第四是恭敬；

　　第五是服务；

　　第六是回向(回向功德)；

　　第七是随喜功德；

　　第八是听闻佛法；

　　第九是说法；

　　第十是正直己见。

　　这十种在巴利里面叫做造作功德的基础。我们每一个禅修者，在禅修之外，想要造功德，我们可以依照在经论里面的这些指导去造功德。这样的话，会明确很多，应当造哪一些功德，应如何造。而且，有些功德是非常容易的，是举手之劳，易如反掌的。那么，接下来我们分别简单的讲一下：

　　第一种是布施(dàna)。布施是积累福德、积累福报最好的方式。在经论里面，有时候把布施分为两种，有时候分为三种：一种是财施，财施就是财物的布施，生活用品、资具的布施；另外一种是法施，法施是指佛法的布施，开示佛法；然而，有时候也分为无畏施，就是当别人有畏惧，当别人流离失所，需要帮助的时候，安慰他使他不会感到恐惧。

　　在这里特别说到的是财施，因为法施我们在后面还有一个叫dhammadesanà，dhammadesanà就是说法的意思。所以，因此在这边的布施特别是指物品、物资方面的布施，物品方面的布施有很多种类型。

　　在《注解》里面对此而分得非常细，比如说有亲手的施，有拜托别人去做布施的施，还有没有贪染的施，有贪染的施。比如说自己布施了之后，想要投生为人，投生为天，这个是可以导致继续轮回的布施；如果布施的时候，希望这种布施的功德成为自己证悟涅槃的助缘，这个是没有贪染的布施。

　　还有的施是很精心准备的施，还有没有精心准备的施。比如像我们布施食物一样，先把食物洗好、切好，再做得很好吃，这就叫精心准备的施，有时候只是买来，然后就把它供养，这个叫没有精心准备的施。

　　还有，可以伴随着很多附加条件的施，跟没有伴随附加条件的施。比如伴随附加条件的施，就举个例子：比如说有一个施主，他供养了一间孤邸(kuñi，僧寮)，然后再把孤邸的很多设备，桌子、凳子、香等等这些都附带上去，也作为一起供养，这个叫做有附带其它的布施。跟没有附带其它的布施，比如说只是供养一间空屋子，里面没有一些家具摆设，这个叫没有附带的布施。

　　还有很欢喜地做的布施，跟只是中舍性的布施；还有有智的布施跟没有智的布施。有智的布施就是当我们布施的时候，相信业果，相信做这些善行能够带来善的果报，这个是称为有智的布施；如果没有智的布施，就是只是认为说：「我布施就只是布施。」并不相信因果，或者说没有去思维因果，没有去考虑业果法则，这样做的布施就称为没有智的布施。

　　还有很主动的布施，跟被动的布施。主动布施就是自己很喜欢去布施，不用经过别人的支持、鼓励自己都去做。还有被动的布施，就是经过别人的支持鼓励才去做的布施。

　　还有有罪施跟无罪施。有罪施就是比如说你把偷来的东西拿去布施，你去用一些非法所得的，骗来的东西，或者说不是属于你的东西，你拿去布施，这个称为有罪布施。没有罪的布施就是自己如法的正当所得拿去布施，这样的叫做无罪施。

　　这些施的分类有很多种，这些不同种类的布施，它所带来的果报也是不同的。至于具体的分别我不想在这边展开来讲，要讲的话，一个晚上都讲不完。

　　在这里想要举一个例子，佛陀在世的时候，有一位谷比嘎公主，谷比嘎公主有一次她来到了佛陀的面前，然后礼敬世尊，之后就坐在一边，然后就问世尊这样的问题说：「假如有两个禅修者，有两个人，他们在持戒、在德行、在禅修、在对三宝的信心、在定力、在智慧方面，都是同等的这两个人。但是其中一个人有布施，曾经经常做过布施，而另外一个人不做布施，这两个人的果报有什么区别呢？请世尊跟我开示一下。」

　　接着佛陀就说：「有两个人，他们的信心、他们的戒德、他们的定力、他们的智慧都是一样，然而一个人有布施，一个人没有布施，他们在以后轮回的果报都是不同的。如果有布施这个人，无论他以后投生到哪里，如果他是投生为人的话，他都可以投生到富贵的家庭。或者说，他投生之后，他很容易获得财富，很容易投生为上等的家庭；而如果一个没有布施的人，无论他投生到哪里，他只能够投生到很贫穷的家庭，很下贱的家庭，他要积累财富也是很困难。」

　　「而如果这两个人，有布施的人在命终之后投生为天界的话，那么，这个有布施的人在十个方面可以超越那个没有做布施的人。哪十个方面呢？他可以在天的容貌(就是天人的容貌)、天的寿命、天的快乐、天的威德、天的力，还有天的颜色、天的声(他所享受、所感受的天的颜色、天界的声)、天界的香、天界的味跟天界的触，都要殊胜过这个没有行布施的人。如果这两个人都投生为人，结果又出家成为比库的话，那么，曾经在过去生有布施的这个人，无论他获得的袈裟、饮食、住所、药品这些用品都很容易得到，很容易获得。而没有行布施的在获得袈裟、饮食、住所、药品这些用品都很难获得，这个就是他们的差别。」

　　然后，这位公主又继续问：「那假如他们两位都入般涅槃之后，还有没有差别？」

　　佛陀说：「如果他们两位都入般涅槃之后，是没有任何差别的。」

　　也就是说，如果有布施的人，在他轮回当中，无论如何都会比没有布施的人更殊胜。同时，在这边，要鼓励大家如果要做任何布施的时候，要…

《禅林开示 第五讲 除障与修福》全文未完，请进入下页继续阅读…