..續本文上一頁來天氣已經是熱了，已經是成爲我們禅修的障礙了，然而我們再加上新的障礙，在心裏面老是抱怨：「這種鬼天氣怎麼那麼糟糕，這種鬼天氣怎麼那麼熱。」因爲氣候的、天氣的、大環境的，沒辦法改變，但是我們可以改變心的。而且，這些障礙只要我們禅修者有很好的心態，都不會成爲障礙的，氣候的障礙、飲食的障礙等等(都應該如理作意對待)。
另外，還有有一些障礙是屬于人爲的，比如說在禅修當中，大家都應當互相體諒，應當互相理解，互相包容。而有些障礙是人爲所造成的，這種障礙是很不應該的。比如說別人在禅修，我們在談話，影響到別人，這也是屬于一種障礙，這樣的障礙也是很不應該的；如果別人在禅修，我們在做其它的事情，妨礙到別人，這個也是會造成障礙。
因此，我們在這邊，就盡量要做到多點去理解別人，要去體會別人。如果別人在禅修，別人想要安靜，我們要創造一個空間，讓別人能夠盡量的、能夠更加沒有障礙地去禅修，特別是不會因爲我一些不適當的行爲跟不恰當的語言，或不適時的語言而障到別人。
有時候，我們也應當學會獨處，不要老是去竄聊，談一些沒有意義的話題，或談一些不適當的話題，這個也沒有意思。有時候別人很想禅修，你就老是去竄聊，然後去談一些家常，談一些不著邊際的話，這樣的話，只是在浪費時間，所以不要這樣做，要盡量保護別人的禅修環境，爲別人禅修創造條件。所以在這裏，要盡量免除一些禅修人爲的障礙，互相理解、互相包容也是很重要的。
然而，更重要的就是說我們要學會用一種平靜的心態來面對任何的事情。比如說條件不允許，就要調整心態。自己是可以創造一些條件的。因爲在這個世界上，任何地方都是會有一些幹擾，即使你到深山裏面，還是會有螞蟻、有蚊蟲這些幹擾，還有風聲、鳥聲、野獸叫聲等等。所以，更重要的是要用一種很平和的心態，去面對任何外在的一些變動，一些波動。這個是對我們如何排除禅修的障礙，排除禅修的幹擾的討論。
那接著，我們再談一下，如果要成就禅修，除了禅修之外，我們還是要有很多其它的助緣的，還是要其它的福德因緣的。凡是修行過緣起的禅修者，都知道或者都了解，我們在修行緣起的時候，要觀照過去世，觀照過去世跟今世之間的因果關系。
其中，觀照過去世我們要觀照叁種情況：第一種就是說造成我們今生這一組果報五蘊的因，也就是我們在過去生曾經造了什麼樣的業，這些業由什麼樣的煩惱支持我們造這樣的業，然後使我們今生投生爲男人，投生爲女人的，這種是我們在修緣起，觀照過去世的時候必須觀照的。
還有第二種跟第叁種，我們在觀照過去世的時候也要查的，查找的、追查的：第一種是屬于vijjà bīja，第二種是caraõa bīja，vijjà bīja就是明的種子、智慧的種子，第二是行的種子，也就是福德的種子。因此，一個可以修到緣起的禅修者，在觀照過去世的時候，不僅僅要查找導致投生今生爲人的因，這些因包括煩惱跟業，也就是無明、愛、取、行跟業；而且還要查找過去生是不是曾經有修行過，修行過哪一些業處；是不是造了一些善業；如果在過去生曾經修過四大，修過vipassanà，這個是屬于在過去生曾經積累了vijjà bīja，就是明的種子、智慧的種子。
如果在過去生曾經做過布施，曾經持戒，曾經修過止業處——止禅的業處，這是屬于caraõa bīja；或者說有些禅修者曾經在過去生曾經遇到佛陀，或者說曾經見過佛陀的弟子，這些都是屬于過去生的caraõa bīja，就是行的種子、福德的種子，這個都是我們必須追查的。
因此，我們可以知道，一位禅修者禅修成功，除了修行之外，還必須得有很多其它的福德因緣的。這些福德因緣總結起來有十種，巴利叫做pu¤¤akiriyavatthu，也就是做福德的基礎，十種功德事。這十種功德事分別是：
“Dàna, sãla, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”
一共是十種，也就是：
第一是布施；
第二是持戒；
第叁是禅修；
第四是恭敬；
第五是服務；
第六是回向(回向功德)；
第七是隨喜功德；
第八是聽聞佛法；
第九是說法；
第十是正直己見。
這十種在巴利裏面叫做造作功德的基礎。我們每一個禅修者，在禅修之外，想要造功德，我們可以依照在經論裏面的這些指導去造功德。這樣的話，會明確很多，應當造哪一些功德，應如何造。而且，有些功德是非常容易的，是舉手之勞，易如反掌的。那麼，接下來我們分別簡單的講一下：
第一種是布施(dàna)。布施是積累福德、積累福報最好的方式。在經論裏面，有時候把布施分爲兩種，有時候分爲叁種：一種是財施，財施就是財物的布施，生活用品、資具的布施；另外一種是法施，法施是指佛法的布施，開示佛法；然而，有時候也分爲無畏施，就是當別人有畏懼，當別人流離失所，需要幫助的時候，安慰他使他不會感到恐懼。
在這裏特別說到的是財施，因爲法施我們在後面還有一個叫dhammadesanà，dhammadesanà就是說法的意思。所以，因此在這邊的布施特別是指物品、物資方面的布施，物品方面的布施有很多種類型。
在《注解》裏面對此而分得非常細，比如說有親手的施，有拜托別人去做布施的施，還有沒有貪染的施，有貪染的施。比如說自己布施了之後，想要投生爲人，投生爲天，這個是可以導致繼續輪回的布施；如果布施的時候，希望這種布施的功德成爲自己證悟涅槃的助緣，這個是沒有貪染的布施。
還有的施是很精心准備的施，還有沒有精心准備的施。比如像我們布施食物一樣，先把食物洗好、切好，再做得很好吃，這就叫精心准備的施，有時候只是買來，然後就把它供養，這個叫沒有精心准備的施。
還有，可以伴隨著很多附加條件的施，跟沒有伴隨附加條件的施。比如伴隨附加條件的施，就舉個例子：比如說有一個施主，他供養了一間孤邸(kuñi，僧寮)，然後再把孤邸的很多設備，桌子、凳子、香等等這些都附帶上去，也作爲一起供養，這個叫做有附帶其它的布施。跟沒有附帶其它的布施，比如說只是供養一間空屋子，裏面沒有一些家具擺設，這個叫沒有附帶的布施。
還有很歡喜地做的布施，跟只是中舍性的布施；還有有智的布施跟沒有智的布施。有智的布施就是當我們布施的時候，相信業果，相信做這些善行能夠帶來善的果報，這個是稱爲有智的布施；如果沒有智的布施，就是只是認爲說：「我布施就只是布施。」並不相信因果，或者說沒有去思維因果，沒有去考慮業果法則，這樣做的布施就稱爲沒有智的布施。
還有很主動的布施，跟被動的布施。主動布施就是自己很喜歡去布施，不用經過別人的支持、鼓勵自己都去做。還有被動的布施，就是經過別人的支持鼓勵才去做的布施。
還有有罪施跟無罪施。有罪施就是比如說你把偷來的東西拿去布施，你去用一些非法所得的，騙來的東西，或者說不是屬于你的東西，你拿去布施，這個稱爲有罪布施。沒有罪的布施就是自己如法的正當所得拿去布施，這樣的叫做無罪施。
這些施的分類有很多種，這些不同種類的布施，它所帶來的果報也是不同的。至于具體的分別我不想在這邊展開來講，要講的話，一個晚上都講不完。
在這裏想要舉一個例子，佛陀在世的時候，有一位谷比嘎公主，谷比嘎公主有一次她來到了佛陀的面前，然後禮敬世尊，之後就坐在一邊，然後就問世尊這樣的問題說：「假如有兩個禅修者，有兩個人，他們在持戒、在德行、在禅修、在對叁寶的信心、在定力、在智慧方面，都是同等的這兩個人。但是其中一個人有布施，曾經經常做過布施，而另外一個人不做布施，這兩個人的果報有什麼區別呢？請世尊跟我開示一下。」
接著佛陀就說：「有兩個人，他們的信心、他們的戒德、他們的定力、他們的智慧都是一樣，然而一個人有布施，一個人沒有布施，他們在以後輪回的果報都是不同的。如果有布施這個人，無論他以後投生到哪裏，如果他是投生爲人的話，他都可以投生到富貴的家庭。或者說，他投生之後，他很容易獲得財富，很容易投生爲上等的家庭；而如果一個沒有布施的人，無論他投生到哪裏，他只能夠投生到很貧窮的家庭，很下賤的家庭，他要積累財富也是很困難。」
「而如果這兩個人，有布施的人在命終之後投生爲天界的話，那麼，這個有布施的人在十個方面可以超越那個沒有做布施的人。哪十個方面呢？他可以在天的容貌(就是天人的容貌)、天的壽命、天的快樂、天的威德、天的力，還有天的顔色、天的聲(他所享受、所感受的天的顔色、天界的聲)、天界的香、天界的味跟天界的觸，都要殊勝過這個沒有行布施的人。如果這兩個人都投生爲人，結果又出家成爲比庫的話，那麼，曾經在過去生有布施的這個人，無論他獲得的袈裟、飲食、住所、藥品這些用品都很容易得到，很容易獲得。而沒有行布施的在獲得袈裟、飲食、住所、藥品這些用品都很難獲得，這個就是他們的差別。」
然後，這位公主又繼續問：「那假如他們兩位都入般涅槃之後，還有沒有差別？」
佛陀說：「如果他們兩位都入般涅槃之後，是沒有任何差別的。」
也就是說，如果有布施的人，在他輪回當中，無論如何都會比沒有布施的人更殊勝。同時，在這邊，要鼓勵大家如果要做任何布施的時候，要…
《禅林開示 第五講 除障與修福》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…