第六讲－生活中的禅修

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa! (X 3)

　　ßPuna caparaü, bhikkhave, bhikkhu gacchanto và `gacchàmã”ti pajànàti, ñhito và `ñhitomhã”ti pajànàti, nisinno và `nisinnomhã”ti pajànàti, sayàno và `sayànomhã”ti pajànàti, yathà yathà và panassa kàyo paõihito hoti, tathà tathà naü pajànàti.”

　　这段经文大家知道是从哪里来的吗？是出自哪一部经的吗？这部经大家都非常熟悉的——佛陀所教导的《大念处经》(Mahàsatipaññhànasuttaü)，里面的「身念处」的「威仪路」这一节(iriyàpathapabbaü)。经文的意思是：

　　「諸比庫，比庫在行走時，了知: 『我行走。』或站立時，了知: 『我站立。』或坐著時，了知: 『我坐著。』或躺臥時，了知: 『我躺臥。』」

　　行、住、坐、卧是我们平时说的四种威仪，因此，佛陀在教导我们对行、住、坐、卧四种威仪而以身随观身而住的时候，就可以说这是属于对四威仪的正念了。今天，我们要讨论的内容就是要如何在行、住、坐、卧当中培育正念。换一句话说，我们应该如何在日常生活当中、在平时的一举一动当中去继续禅修。

　　“Bhikkhu gacchanto và `gacchàmã”ti pajànàti. ”

　　在注解里面谈到对这一段话的解释：

　　「比库在行走时，他了知：『我在行走。』」

　　即使是一只狗、一只狐狸、一只猫，它们在走的时候，也知道「我在行走」。但是，在这里所说的并不是这一种行走，因为这种行走并不能够去除对有情、对众生的邪见跟妄执，也不能够断除我见、我想(atta sa¤¤a)。同时，这种也不是属于业处的修行跟念处的修行。那比库应当怎么样行走才算是属于禅修的修行呢？在这里所谈到的对行走的正念、对行走的正知，是可以去除对众生、对有情的妄见的，可以去除我想，既是属于业处的修行，也是属于念处的修行。

　　注解里面就提到了三个问题：

　　第一个：「谁在走？」

　　第二个：「在走的到底是谁的或者说谁的走？」

　　第三个：「行走是如何产生的？」

　　第一个问题「谁在走？」其实并没有任何一个所谓的众生或者人在走。对于第二个问题「走是谁的？或者谁的走呢？」实际上，也没有任何一个所谓有情的走或者说人的走。第三个问题「行走是如何产生的呢？」在注解里面就提到，行走是由于心生风界的扩散而产生行走的，当我要行走的心产生的时候，这种心就会产生许许多多的心生色法，在这些心生色法里面风界是很强的，而风界又能够产生身表，这种以风界最强盛的心生色法扩散到全身，于是就会产生了有身体向前移动等等的动作，这种就称为走。

　　对于站立也是一样，因为一个人想：「我要站立、我要站起来。」这个时候，这种心就会产生许许多多的心生色聚，或者称为心生色法，而这种心生色法里面的风界是很强的，当这种心生色法所产生的身表扩散到全身，然后就会有身体往上移动，然后就形成了站立的动作，这种就称为站立。

　　坐姿也是，当一个人想：「我要坐」，这个时候，「我要坐」的心念就产生了许许多多的心生色法，这种心生色法里面的风界是很强的，当这种心生色法扩散到全身，就会有下身弯曲而上身保持挺直或保持端直的这种动作，就称为坐。躺卧也是，当一个人想「我要躺卧」，这种心念生起的时候，就会产生许许多多的心生色法，这些心生色法里面的风界是很强的，当以风界很显著的心生色法扩散到全身的时候，于是就会带动身体，会有伸展、仰卧等等的动作，这时候我们就称为躺卧。

　　在行、住、坐、卧的过程中,其实并没有所谓的我在行走、我在站立、我在坐着、我在躺卧，或者说有一个人或者有一个众生在行走、有一个众生在站着、有一个众生在坐着、有一个众生或者有一个人在躺卧。

　　这种道理就好像用车来做个比喻：一辆车正是因为一个善巧的驾牛的车夫，他把车套在牛上，然后驾着牛车，于是我们就会有在世俗上所认为的这辆车在行走，这辆车停下来了。而其实，这部车只是由一个人驾着、然后由牛拉着、还有两个轮子，但我们却形成了这部车在走的概念。在这里，车就好比是我们的身体，牛就好比是心生的风界，驾车的人就好比是心，正是因为心产生了心生风界，这心生风界扩散到全身，于是带动了身体的动作，就会有从世俗观念上说的人在走、有情在走、我在行走这样的概念。但是从究竟名色法上来说，只是心生风界，强盛的心生色法扩散到全身而带动身体的移动或静止，才有我们平时所说的行、住、坐、卧。

　　接着一段经文ßPuna caparaü, bhikkhave, bhikkhu abhikkante pañikkante sampajànakàrã hoti, àlokite vilokite sampajànakàrã hoti, sami¤jite pasàrite sampajànakàrã hoti, saïghàñipattacãvaradhàraõe sampajànakàrã hoti, asite pãte khàyite sàyite sampajànakàrã hoti, uccàrapassàvakamme sampajànakàrã hoti, gate ñhite nisinne sutte jàgarite bhàsite tuõhãbhàve sampajànakàrã hoti.”

　　在这段经文里面，他的意思是：

　　「再者，诸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸〔手足〕時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嚐時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。」

　　在这里，正知(sampaja¤¤a或者sampajànakàrã)的意思就是保持正知的。一位禅修者应当对自己所做的任何的动作，在一切时都保持正知，如果他以正知而行，而不是没有正知地去做一些动作，这个就称为正知。在注解里面提到有四种正知，分别是：sàtthakasampaja¤¤a、sappàyasampaja¤¤a、gocarasampaja¤¤a和asammohasampaja¤¤a。

　　Sampaja¤¤a巴利是由(sam＋pa＋ja＋¤¤a)而组成的。sam可以是一起或者正的意思，然后加上词根ja，ja是了知、知道的意思，所以我们可以把sampaja¤¤a翻译为正知。有时候也可以从意思上理解为「明觉」，但通常译为「正知」。

　　在四种正知当中，第一种是sàtthakasampaja¤¤a，sàtthaka是由(sa＋atthaka)所组成的。sà是有的意思，attha含有有意思的、意义的、有利益的、有用处的意思，因此，sàtthakasampaja¤¤a就是有益正知，有益处的、有利益的这样的正知。

　　如何才是sàtthakasampaja¤¤a呢？当我们要做出一种动作，要行动的时候，在行走的这种心产生之后，并不是立刻就行动。而是先思维：我这样行走是不是有利益？当他在有利益跟没有利益中抉择之后，选择有利益的才去做，这个就称为sàtthakasampaja¤¤a。在这里的有利益是指对培育善法有利益的，而并不是说有钱赚、有好吃的东西等这样的「有利益」，这是指对我们在教法当中成长有帮助的利益。

　　比如说：我们去礼敬佛塔、去礼敬菩提树。在礼敬佛塔、礼敬菩提树的时候，我们可以修习「佛随念」 Buddhànussati。因此，我们说去礼敬菩提树是有益的。那么，我们就是在思考到礼敬菩提树是有益之后，才去礼敬的。去礼敬僧团、拜见僧团也是有益的，因为礼敬僧团可以让我们修「僧随念」，可以使我们生起对僧宝的欢喜心跟恭敬心，因此，它是有利益的。

　　于是，我们去拜见僧团；如果去见长老、去听长老的教诲是有利益的，于是，我们就去见长老，因为我们去见长老可以听长老的教诫、教诲，然后可以帮助我们了知法乃至可以帮助我们禅修。去见尸体、见不净也是有利益的，因为我们在观看尸体、观看不净的时候，可以帮助我们修asubha，去修习「不净」。有时候甚至可以因为修行「不净」，而达到初禅，然后再观照初禅名法的无常、苦、无我，乃至通过观照内外身的无常、苦、无我，乃至可以证得阿拉汉果。因此，去看尸体也是有利益的。这一种在注解里就解释为sàtthakasampaja¤¤a。

　　第二种是适宜明觉sappàyasampaja¤¤a。sappàya的意思是适当的、适合的、适宜的。这种明觉就是当我们要做一件…

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