..续本文上一页属于二因心。其中，我们在八大善心里面的第一种是喜俱的智相应有行心、喜俱智相应的无行心、然后，还有再下面的舍俱智相应有行心、舍俱智相应无行心，这四种心是属于三因心。

　　如果已经修过名业处的禅修者，应该就可以明白，这四类的心，为什么是属于三因心呢？因为，其中前面的那两种智相应的喜俱的善心，他的名法是三十四；而舍俱智相应两种有行跟无行心，他的名法是三十三。其中，在这三十四或三十三当中，有一种是无贪，另外一种是无嗔，还有另外一种是无痴，或者叫慧根，这三种因是在这个心流里面具足的，所以，这种心我们称为三因心。

　　而喜俱智不相应有行、无行两种心，和舍俱智不相应有行、无行这两种心，加起来这四种心，在这四种心里面，其中喜俱智不相应心的名法一共有三十三种，而舍俱智不相应有行跟无行心里面，他的名法只有三十二种。所以，在智不相应的这四种心里面已经没有了无痴这种心所，因为没有了无痴这种心所，所以他只有无贪跟无嗔这两种心所，因为有无贪和无嗔这两种心所，所以我们才称为二因。

　　这里的因，只有六种称为因，就是贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六种心所才称为因。然而，在一切善心里面，不可能贪、嗔、痴的这些心所，所以只有无贪、无嗔、无痴这三种因。

　　所以，在一种心里面，在一种名法里面，具备了无贪跟无嗔这两种心所的，我们称为二因心；具备了无贪、无嗔、无痴这三种心所的，我们称为三因心。

　　我们在心流里面，凡是凡夫心流里面的速行心，不是善心就是不善心。假如我们造了一些善业，比如说布施、持戒、禅修，这个时候我们心流里面所产生的是属于善心，而且，很可能是属于三因的善心，也就是智相应的心。

　　如果，我们造善业这种善心所种下的业因，在临终的时候成熟的话，下生我们就会投生为人或天；而之所以能够投生为人或天，肯定是由善心、善业所造成的。

　　因此，我们在座的每一个人，因为都是人，所以我们可以肯定，我们的有分心，我们的果报心，在这生命流里面的果报心，都是属于善心。

　　但是，人有三类不同结生心的人：一类是三因结生、一类是二因结生、还有一类是无因结生，为什么我们说我们在座中没有无因结生呢？因为，如果是无因结生的人的话，有一个比较容易辨认的特征，就是要么他是先天性的盲、聋、哑、残废、弱智——就是智障，或者说一些精神病人，乃至到两性人，这些是属于无因结生的。我们在座的没有任何一个人有任何的一个特征，因此，我们可以说，我们在座当中没有无因结生的人。

　　而我们之所以能够投生为人，都是因为在过去生，曾经造下了善业，而这善业在什么情况下投生为二因结生的人，在什么情况下投生为三因结生的人呢？可以分为几种情况：

　　第一种情况，如果在过去生曾经造下了殊胜的三因善业的话，我们可以在今生投生为三因结生的人，这是第一种情况。

　　第二种情况，是在过去生曾经造下了低劣的智相应心，以智相应心造下了低劣的善业的话，我们今生还只是投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很殊胜的二因善业的话，今生有可能投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很低劣的二因善业的话，这种善业促使我们今生可能投生为无因结生的人。

　　因此，要投生为三因结生的人，只有在过去生造下殊胜的三因善业，这样的人才能够投生为三因结生的人。

　　那么，什么是殊胜，什么是低劣的呢？举例来讲，当我们在行善的时候，像我们布施，我们把如法所得的物品，用一种清净的心去布施而且我们有戒行，而且供养的对象使我们很恭敬，供养的对象有德行，那么，我们把这种物品供养这位尊者所造的业就是殊胜的。

　　但是，如果在我们做这些善业的时候，产生了我慢心：「你看我有这样的能力去做这样的善行，你看他没有。」自赞自诩，或者说毁谤他人，甚至对自己所造的善行做了之后感到很后悔：「哎呀，怎么我刚才那么傻，我把那么好的东西去给他。」或者说：「我为什么不自己留下来用呢？我要把它供养出去？」这样的话，即使你造的是善业，但是之后你追悔，你感到后悔，这样的话也会影响到你所造的业，变成是很低劣的业。

　　然而，虽然说我们作为一个正常的人，只需要有两种因结生就可以，但我相信我们在座大部分的人，都是属于三因的。为什么会这样说呢？

　　因为，我们能够遇到佛法，能够千里迢迢来这边禅修，还是可以肯定一点，如果没有在过去生造下与佛法很深一段因缘的话，这种因缘不可能在我们今生成熟。那为什么是我们来到帕奥禅林，而不是其它的人？

　　我们现在可以再思索一下，可以省思一下：现在世界上有60亿人是吧，多少亿人？50还是60亿人？其中佛教徒有多少亿人呢？佛教徒不到3亿人，是不是？所以，在20个人当中，还选不到一个佛教徒、信佛的人，是不是？那么我们可想而知，能够值遇佛法的比例是多么少啊！

　　我们又可以再想一下，在现在这3亿人当中，有多少的人能够真正对佛陀教导的戒、定、慧，所教导的四圣谛产生很深的信心呢？有多少个人呢？在这3亿的佛教徒当中，我们可以想想，很多人只是因为他宣称自己是佛教徒，或者说他曾经到寺庙里面烧烧香、拜一拜，然后在户口里面，或者说在他的个人的资料里面就填上自己是佛教徒而已，是不是？

　　有些地方，比如说马来西亚，或者是台湾，我想这一类人应该不在少数吧，是不是？在那么多的佛教徒当中，能够真正来禅修的有多少？整个世界，整个地球60亿人，我们能不能够找到1千万人在禅修？或者我们再想想5百万呢？再少一半，有没有？然后在那么多禅修的人当中，能够找到正确的方法的人有多少？

　　我想，在座很多同修们，都知道来这边，我们都是想要禅修。但是，因为大家在寻觅禅修的过程中，可能也是遇到了很多其它各种各样的方法。无论是藏传的、汉传的或者南传的，在这里我们不是去作比较，或者作批判，只是举个例。比如说现在大家有很大部分人是来自汉传的。

　　据我所知，在中国大陆寺院里面的禅堂也许不少，但是我听一个来自中国大陆的北传法师，曾经这样描述过，就是说他跑遍了大江南北的禅堂，来来去去，还不过是那1百多人在禅堂里面常住的。中国大陆现在的出家人也许有20多万，其中来来去去，才那么1百多个人真正地在禅堂里面禅修的。而在这1百多个人当中，到底他们有没有正确的方法呢？

　　想想看，所以我们从这些概率、从这些比例上来说，我们现在之所以能够值遇佛法，能够不远千里、攀山涉水来到这边，可以知道我们的因缘是多么难得！我们可以从推理上知道，其实来到这边并不简单，是不是？从比例上来说，现在帕奥禅林加起来这些外国人才多少啊？整个帕奥禅林还不到1千人，是不是？那在这1千人当中，就算1千人全部都禅修，然后再加上缅甸，整个缅甸就算有1千多座禅修中心吧；那这1千座禅修中心里有很多平时才只有二、三十人(在禅修)，甚至还是以在家人为主的。

　　我去过北缅的一些禅修中心，几乎整个禅堂才2、3个在家人在那里禅修，让人感觉到是一种很荒芜、很荒凉的一种状态。我发现那么多禅修中心里，应该咱们帕奥禅林是最多人的，而且能够感觉到很强的禅修气氛的一个禅修中心。

　　所以，我们只要再省思一下，应该对自己在这么多人当中，在这么少的比例当中，是占有其中的一份，应该感到庆幸！而不要认为说，现在目前只是因为因缘没有成熟，因为巴拉密没有成熟，就对自己丧失信心。我们应当要好好地珍惜现在的因缘，努力地积累巴拉密。

　　对于在座，我相信大部分人都是属于三因结生的人。即使偶尔有一、两位很不幸是属于二因结生，但是二因结生的人也不等于说他不用禅修，为什么呢？因为，即使是三因结生，也不一定说：「我肯定在今生可以证得禅那，可以证得道果。」为什么呢？

　　因为，值遇佛法的人一共分为四类，这四类人在《增支部》(Aïguttara Nikàya)的第四集，跟在《论藏》里的《人施设论》(Puggalapa¤¤atti)里面都有提到：

　　第一类人是属于略开知者。也就是只是通过听闻很简短的佛法开示，就可以证悟道果的，就好像之前的Upatissa，后来的舍利弗尊者，还有Kolita，就是后来的目犍连尊者一样；他只是听闻阿沙基(Assaji，古译为阿说示)尊者的一首偈颂，就证得了初果。这一类人是属于略开知者，就是(只须听闻佛法的)简略的开示，就已经可以证得圣道圣果的人；

　　第二类人是广演知者。广演就是详细的解说，详细的佛法开示，知就是证悟的意思。这一类人可以通过听闻佛陀或者佛陀的弟子开示详细的佛法，就可以证悟圣道圣果的这一类人。就比如说安雅衮丹雅(A¤¤à-Koõóa¤¤a,古译阿若憍陈如)，或者说咖沙巴(Kassapa,迦叶)三兄弟的那一千位比库，在佛陀讲了《燃烧经》之后，他们都证得阿拉汉果，这一类人是属于广演知者；

　　第三类人是属于所引导者(neyya)。是指除了听闻佛法之外，还要经过如理思维跟法随法行，就是很有系统地禅修，很有体系地，很有次第地禅修，才可以在今生证得圣道圣果这一类人；

　　第四类是属于文句为最者，就是无论如何努力禅修，都不可能在今生证得圣道圣果的人。

　　其中，前面的三种，就是略开知者、广演知者跟所引导者是属于三因结生的人，而文句为最者是属于二因结生的人。

　　在这个时代，已经不可能有略开知者跟广演知者了，也就是说，在我们现在(距离)佛陀已经入灭二千五百五十五年了，现在已经不可能有只是通过听闻佛法就证悟的人了。所有的禅修者，都必须得经过很有系统，很有次第地禅修，才有可能…

《禅林开示 第五讲 除障与修福》全文未完，请进入下页继续阅读…