..续本文上一页在今生证得禅那，证得圣道与圣果。

　　如果我们很庆幸是属于所引导者，我们必须得在今生很努力地禅修，以期在今生能够证得圣道与圣果，因为我们具足有巴拉密。

　　如果很不幸是属于二因结生者，也不等于说今生就可以不用禅修，因为如果我们在今生积累了足够的巴拉密，今生很精进地禅修，在临终的速行心是可以属于三因心的。

　　如果在我们临终的速行取的是禅修的目标，比如说我们观照诸行法为无常、苦、无我的话，我们下一生投生的时候，就成为三因结生；而如果我们在今生的临死速行是属于修vipassanà的心的话，那下一生我们要证悟圣道跟圣果是很容易的。

　　在《随顺经》里面就提到了有这样的一种情况，就是假如有一些禅修者在今生他很努力地修行vipassanà，在他修行的时候，如果死去，因为他是在修行当中死去，那么这个时候，他的临死速行心很可能就是属于观智的大善心。这种观智的大善心，所带来的下一世的果报，也就成为了下一生的结生心跟有分心；而下一生的结生心跟有分心，特别是有分心，它都是取vipassanà的所缘，就是观察诸行的无常、苦、无我的心。因为在他下一生的果报心里面，有分心里面，都是属于观智的心，所以在下一期生命他要证悟圣道圣果是很容易的。

　　因此，现在无论大家是三因结生，或者即使很不幸是属于二因结生的，也不应当放弃修行，为什么？因为我们放弃修行的话，甚至连机会都没有，是不是？现在，大家假如很有幸是三因结生，那么大家也应当很努力地禅修。如果稍微懈怠，稍微放弃的话，也不可能在今生证得任何的圣道圣果。

　　如果，大家很不幸的是二因结生的话，那么还是有两种选择：

　　第一种选择，就是现在今生努力地禅修，以期在下一生当中，能够证得圣道圣果或者至少在下一生能够证得禅那，今生只是作为积累资本，只是作为培育巴拉密，下一生可以证得禅那跟圣道圣果。

　　还有另外一种选择，这个我曾经问过帕奥禅师，我问：「二因结生的禅修者可不可以修vipassanà？」禅师的回答是肯定的，还是可以修vipassanà。所以，我们不要因此而气馁，如果说作为二因结生者，很不幸他不可能在今生证得禅那，他还是可以作为纯观行者。

　　当然，如果我们是三因结生的话，而且今生我们又有机会成为止观行者的话，当然我们这个机会更要珍惜，更要争取了。即使不是，我们还是可以作为纯观行者；纯观行者是在这个时代没有办法的选择，但不是说没有路可走的，还是可以修行的。乃至到，如果一个禅修者是二因结生的话，乃至他可以证得行舍智，只是很困难而已，很困难不等于说没有机会。

　　所以，先勿论大家是不是三因或二因，大家应该只管去积累巴拉密，只管依照导师的教导去修行、持好戒，修行止、修行观，大家都有机会，至少在来生，我们可以有希望证得更高的成就。

　　现在再回到我们所谈的，就是作为异熟障，就是作为果报障来说，无因结生的人是不可能在今生证得禅那跟道果的，作为二因的话，也不可能。所以，在这里，首先已经排除了无因这种可能性。

　　然而，二因的我相信在座也不多，即使是，也不是说没有机会。但更重要的是我们要把握好今生，不要浪费今生。如果，有些人认为今生已经是属于二因的，那就放弃的话，那么就连仅存的机会，连下一生能够投生为三因结生的人的机会，都可能给抹杀了，这是更不值得的。

　　然而，假如禅修者已经可以证得禅那，那么就可以肯定他今生是属于三因结生者。而如果大家的禅相已经很稳定了，或很亮很亮了，那么也有非常大的可能，大家是属于三因结生者。所以，至于说异熟的东西，我们是不可能改变的，然而，我们可以改变我们现在所造的业。所以不要因为大家以前的果报而气馁，我们应当创造好现在的机会，把握好现在的机会跟创造未来的机会。过去只是已经过去了，不要再叹息，未来是可以把握的，可以争取的，可以变得更好的，这是属于第三种障。

　　第四种障是属于毁谤障，在《清净道论》里面提到的前面三种障的次第是第一种是业障，第二种是烦恼障，第三种是果报障，这几种障在《增支部》跟在《分别论》里面都有提到。然后注解里面还提到了后面有两种障，第一种是属于毁谤障，第二类是属于威令障。

　　毁谤障就是一个人毁谤了圣者。毁谤了圣者有两种方式毁谤：第一种方式是以极恶的事，极恶的语言去毁谤；第二种，是以毁谤圣者的德来毁谤。什么是以极恶的事来毁谤呢？比如说：「他哪里像个出家人，他根本就不是出家人，他根本就不像沙门，他根本就不是沙门。」这是以极恶的事情去毁谤。

　　还有另外一种是以毁谤圣者的德，什么是毁谤圣者的德？比如说：「他没有戒，他哪里有禅定，他哪里是解脱的人，他哪里有解脱，他没有圣道，他没有圣果。」用德去毁谤圣者。

　　如果其中的任何一种，只要说出口，就是属于毁谤。

　　这种毁谤必须得具足一些条件，比如说，对方必须得是圣者，才会造成障碍。如果是凡夫的话，还不成毁谤障；第二，必须得用身或语，特别是语言说出来，然后就会造成障碍。然而有一点就是说：「我没有心毁谤啊。」没有心也算，所以，毁谤圣者的这一种障，无论是有意的，还是无心的，都造成了毁谤。

　　而且，这种障非常重，重到可以使一个人堕落到地狱，可以使一个人堕落到四恶道，因此，一位禅修者如果能够证得了天眼通的话，也就是死生智证通的话，他就可以看到，因为一个人身造了恶业，口造了恶业，意造了恶业，毁谤圣贤，怀有邪见，他就堕落到地狱、畜生、饿鬼。

　　假如一个人曾经毁谤了圣者，至少在今生会障两种东西，也就是有两种情况是不可能产生的：

　　第一、他在今生不可能证得禅那跟任何道果；

　　第二、他不可能在下一生投生到天界。

　　因此说，毁谤障第一是障道，第二是生天之障。

　　这就是《清净道论》里面的记载，《清净道论》里面也举了一个故事。这个故事讲，有一次一位老比库跟一位年轻的比库一起入村托钵。在第一家的门口，他们都得了一勺的热粥，这个时候，这位年老的比库就发现肚子痛，因为风的作用，他感觉到肚子痛，结果他就想：「我趁热把这热粥喝下去，可以平息我肚子因为风大而引起的痛。」

　　于是，他就坐在一棵用来准备做门柱而放在地上的木柱上面，坐下来就把这热粥先喝了。这个时候，那位年轻的比库就很厌烦地说：「啊，看这位老比库饿成这个样子，真让我们感到羞耻。」这位老比库当时也没有说什么，于是他们就一起继续托钵，等回到寺院之后，这位老比库就问那位年轻的比库说：「贤友，你在我们的教法当中有什么建树吗？」这位年轻的比库说：“尊者，我是初果圣者。」那位老比库说：「你是不是不想为证得更高的道果而努力呢？」那位年轻比库说：「怎么样呢？尊者？」那位老比库说：「因为你已经毁谤了漏尽者。」结果，这位年轻比库听了之后，就知道当时他说的那句话，已经毁谤了阿拉汉，结果立刻就向这位年老的阿拉汉忏悔，于是这种障就已经消除了，也就是说它已经不会成为障碍。

　　然而，毁谤的业还是在，我们必须得清楚不会障道，但是不等于说业已经消除。

　　假如有一位禅修者，或者在座有些人怀疑自己曾经毁谤过一个人，但是我们不确定他是不是圣者的话，最好还是建议要忏悔。

　　忏悔的程序，基本上是三个步骤：

　　第一个步骤就是表白，或者叫告白。在《清净道论》里面就是说，在去到那一位圣者的跟前，然后跟这位圣者说：「尊者，我说了『这么这么这么样』的话。」这个叫做表白，就是把自己所说的话，或者所做的行为说出来；

　　第二个步骤是请求原谅，就是叫忏悔；

　　第三个步骤是改过，以后就要好好防护，不要再犯。

　　假如这一位圣者已经离开了，不在了，那怎么办呢？最好，就能够找到他去的地方，然后亲自跟他道歉。如果他只是一位来无影去无踪的一位云水比库的话，借用叫云水比库(就是只是在这边暂时住，然后一走就不知道去哪里的)这样的一位比库的话，那么，就必须得找到人，曾经跟这位比库要好的另外一位比库。然后，在这位比库面前忏悔，然后说：「尊者，我对于那位尊者曾经说了『如何如何如何』的话，我现在请求原谅。」然后，那位接受忏悔的比库，就跟这位想忏悔的比库说：「根据我知道，他应该会原谅你的，你应当好好地以后防护。」那这样的话，也可以把毁谤的障去除掉。

　　假如，被毁谤的那位圣者已经去世了，如果是阿拉汉的话，已经入般涅槃了，那么就必须要去到他去世的床前，或者说到他的塔墓前，进行忏悔。忏悔了，就可以把这种障道的障碍可以去除掉，这是属于毁谤障。

　　在这里我们也要再顺便说一下，我们通常平时在谈话的时候，必须得很小心。如果我们在谈戒律的时候，或者说我们在谈法的时候，尽量不要提到人。如果我们要谈的话，就谈事情比较好。就比如说，我们在谈戒律的时候，我们就可以说：「假如有人他这么这么样做，那么会不会犯了什么戒？」这个只是谈事情；如果说：「我看到某某比库他这么做。」

　　但是，假如你已经不知道当时这位比库是不是真的是这么做；或者说我们看错了，误解了；或者说当时他也许是有其它因缘而要这么做，但是他做的目的并不是像你认为的犯戒。如果你不知道，而你这样指责他，或者说：「他这样子已经是犯戒了。」那很可能在无形之中(毁谤了对方)，假如对方又是圣者的话，那么就是很危险的，非常危险的。

　　因此，无论在谈法，在谈戒律的时候，我们都谈事，不要谈人，要谈戒就谈戒，谈法就谈法，如果指人的话，就比较危险的。

　　而通常人都有一个习惯，就是很容易夸大别人的缺点，或者说用放大镜去看别人的缺点，乃至到有些人甚至是对方曾经帮助过…

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