第五講－除障與修福

　　在我們討論之前，大家一起來禮敬世尊、阿拉漢、正等覺者：

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!(3X)

　　各位尊者、各位法師、各位大德，我們今天晚上要討論的內容，是關于禅修的障礙以及如何來培育禅修助緣，也就是如何來培育福德的這個問題。

　　首先，我們要討論的是禅修的障礙問題。我們要修行止，修行觀，要禅修，我們首先要做的就是先要排除障礙。這正如說，我們要去一個地方，我們要先找到路。找到路之後，我們先要排除在路上的一些幹擾，一些障礙。這樣的話，才能夠使我們更加順利地到達目的地。

　　同時，我們要順利地到達一個目的地，我們除了要有自己行走的能力外，還需要有其它的一些資糧。比如說路上的一些盤纏、一些幹糧、一些費用、路費等等，這些也要准備。

　　我們今天要討論的，不是直接討論禅修業處的問題，而是討論跟禅修有關系，但是又不是直接討論禅修業處。那麼，在《清淨道論》裏面也提到了，我們要修行業處的時候，要具備很多種條件，比如說要住在適當的地方，要避免一些不適合的住所，而且要做一些身體的工作，比如說要清洗袈裟、把身體洗幹淨、剪手指甲等等，這些工作都是屬于讓我們能夠更加順利地、更加自然地去禅修。

　　那在今天我們要討論的關于禅修方面的障礙，我們可以分爲兩大類：一大類是屬于對于禅修的障礙法或者說叫做障道法；而另外一種，是屬于禅修的障礙，這種障礙是屬于蓋。

　　我們今天討論的第一個方面，第一個問題，是禅修的蓋障的問題，障有五種，蓋也有五種。其中的蓋我們在當時講入出息念的時候已經講過了，蓋是屬于平時所提到的五蓋，也就是nīvarana、pañcanvarana。分別是欲貪、嗔恚、昏沈睡眠、掉舉、惡作跟疑。因爲我們已經討論過了，今天就不再作詳細的探討。

　　下面再講一下障礙法，障礙法也有五種，也就是說對于我們禅修，會障礙我們禅修的這些因素。障礙法通常在巴利裏面叫做antarāyika dhamma；antarāyika就是障礙的意思，就是妨礙的意思，法就是這些因素、這些現象。一般我們都會提到一個人禅修會有一些障，最常用的障就是說業障，業障來了就不能夠禅修，或者說他禅修遇到了業障。

　　在這裏說的障，一共有五種：

　　第一種是屬于煩惱障；

　　第二種是屬于業障；

　　第叁種是屬于果報障，或者叫做異熟障；

　　第四種叫做毀謗障；

　　第五種叫做威令障。

　　如果一位禅修者具足了這五種障的任何一種，他的禅修就會遭到障礙，甚至說在今生他的禅修就不可能有任何的成果，假如他不去除這些障礙的話。而且，在這些障礙當中，有些是可以改變的，有些是不能夠改變的，有些是可以去除的，有些是不可以去除的。那今天我們就根據經論裏面的記載，再結合禅修來探討一下。

　　首先第一個是煩惱障，煩惱障包括了叁類：

　　第一類是屬于定邪見，就是決定性的邪見；

　　第二類是屬于兩性人；

　　第叁類是黃門，就是paõóaka，這個是記載在《清淨道論》裏面的。

　　決定性的邪見又可以分爲叁種：

　　一種是無因見(ahetuka diññhi)；

　　另外一種是無作用見(akiriya diññhi)；

　　還有另外一種是虛無見(natthika diññhi)。

　　第一種是無因見，就是否定一切因的，比如說有人認爲說我們現在的人生、這個世界都是偶然的，沒有原因的。這種邪見就否定了人是由過去造的善跟不善的業，而遭致的果報而投生來的，而且呢，也否定了一切現在的一些現象都是由因果關系所組合的。

　　第二種是屬于無作用見，無作用見就是認爲，現在無論行布施也好、行善也好、偷殺搶也好、做惡也好，都沒有果報的，你所做的任何業不會帶來任何的果報，做只是做而已，這種是叫做無作用見，也就是屬于否定因果的另外一種。

　　而第叁種叫做虛無見，虛無見也就是否定因、否定果、否定緣起的，認爲說沒有叁世輪回，沒有過去世、沒有未來世，現在人活在這個世界上，也不是由于過去所造的業，而帶來的結果。現在所造的善或不善的業，也不會導致任何的果報，所以我們平時說這種虛無見也是屬于否定因果的。

　　這一種邪見唯有在其中的一種情況下，我們才稱爲定邪見，也就是決定性的邪見，也就是說一個人堅持這叁種邪見的其中任何一種而不放，很頑固地認爲說沒有因果、沒有叁世、沒有緣起。而且這一種邪見，在他臨終的時候還不放棄的話，這種邪見會成爲一種叫做garukamma，就是很重的、極重的業，而導致他決定性地墮落到四惡道裏面去，所以我們說這種叫做定邪見。如果一個人有定邪見的話，他是不可能禅修的，即使他很努力地嘗試去禅修，也不可能成功。

　　另外第二種煩惱障，是屬于兩性人。兩性人在《阿毗達摩》那裏，他是屬于無因結生的，善果報的無因結生，這種人也不可能禅修成功。兩性人是指同時具有兩性根，如果執著于男，就會有女性根出現；如果是執著于女，貪著于女，就有男性根出現；或者說兩種同時具備；這種人也不可能禅修成功。

　　還有另外一種人是叫paõóaka，就是古代類似于太監那一類的人，也是不可能禅修的，這是屬于煩惱障。

　　然後第二種是屬于業障，業障可能是我們平常所用的詞語很常用的，就如：「我們有業障啊，業障很重，要消業障啊。」但是真正我們說的業障，是什麼呢？我們相信在座每一個人都沒有業障。業障是指五無間業，極重業，也就是：殺害自己的親生母親，殺害自己的親生父親，殺害阿拉漢，以惡意去使佛陀的身流血，還有分裂和合的僧團，或者叫破和合僧。如果一個人曾經造下了任何這五種極重業的其中一種的話，在今生無論如何他即使連禅那都不可能證得。

　　我們知道在佛陀在世的時候，有一位很著名的護法，叫阿迦答沙都(Ajàtasattu)，就是阿阇世王。阿阇世王他具足了非常強的巴拉密，也就是說他有很強的善根因緣。他的巴拉密已經強到可以使他只是聽聞佛陀講完《沙門果經》，就可以證得初果。如果從四類可以值遇佛法的人來說，他是屬于第二種廣演知者，就是說聽聞了佛陀或者說佛弟子所講的詳細的佛法開示，就可以證得聖道聖果的這一類人，所以他是屬于廣演知者這一類人。

　　然而，因爲阿迦答沙都在之前已經殺害了他的父親賓比薩拉王(Bimbisàra,古譯爲頻婆娑羅王)，所以他殺害父親的這一種業，障到他在聽聞佛陀開示《沙門果經》的時候，並沒有證得任何的聖道跟聖果。雖然，阿迦答沙都在聽了佛陀說完了《沙門果經》之後，他成爲了信心第一的國王，信心第一的在家弟子。而且，在佛教史上非常有名的第一次叁藏聖典的結集，就是阿迦答沙都做護法的，他做外護的。他支付了在第一次結集當中所參加的五百位阿拉漢的所有的資具、飲食，乃至也裝修了第一次結集的所在地七葉窟。

　　在他對叁寶、對佛法産生信心之後，也是一直到他死之前，他都是毫無疑義地去資助佛教，去供養僧團。即使他造了這麼多善業，然而，因爲他之前已經造了殺害父親的重罪，當他死後，他仍然是掉落到地獄裏去，因爲他所造的殺父的業太重了。當然，在他聽聞了佛法，對叁寶産生信心之後，這些善業也不會白做，他將會在未來成爲辟支佛。但是，我們可以說，現在阿迦答沙都仍然在地獄油鍋裏面打滾。

　　這是對于一個人來說，假如他造了任何一種無間業，就是殺母、殺父、殺阿拉漢、出佛身血跟破和合僧，那麼就肯定在今生連禅那都不能證得，更不用說道果了。

　　在這個時代，殺母跟殺父還是會有可能出現的。有時候，我們打開報章雜志，偶爾會發現，現在還是有一些人連自己的母親、連自己的父親都殺害。

　　殺阿拉漢可能性就很小，因爲現在即使有阿拉漢也是非常罕見。

　　而佛身血就只有在佛陀在世的時候，才能夠出佛身血。

　　如果想破和合僧的話，現在也不容易。因爲破和合僧首先你必須是比庫，而且，你必須得在同一個界(sima)當中，你另外舉行自己的羯磨，你倡導把佛說說成非佛說，把非佛說說成是佛說；把法說成非法，非法說成法；把律說成非律，非律說成律；就是倡導一些非法非律的東西；而且你另外起羯磨，組成另外的僧團，這樣的話才造成了破和合僧。所以，這個在現在也是比較難實現，那我相信這種業障大家是沒有的，所以，大家應該放心，在禅修當中不用擔心自己有業障。

　　然後，下面一種是果報障，或者叫異熟障。異熟障是指兩大類的人：一類是二因結生的；另外一類是無因結生的。

　　根據《阿毗達摩》，我們投生爲人，都是四種大善心所造的果報。也就是說我們每一個在座的人，在這裏果報心都是屬于八大果報心的其中一種。在前世或者說在過去生，我們曾經造下的都是屬于八大善心的其中的一種，所以，現在我們在座每一位禅修者，有分心都是屬于八大果報心的其中一種。

　　那麼，爲什麼說我們在座沒有無因心結生呢，我們是可以肯定這點的。下面，詳細解釋一下。

　　所有的四惡趣裏面的衆生，包括地獄的衆生、畜生、餓鬼跟阿修羅——這是屬于墮苦趣的阿修羅，這一類的衆生，他們都是屬于無因結生。無因結生是不可能證得任何禅那跟道果的，換一句話說，安止速行跟道心路過程跟果心路過程，不可能在無因結生的有情的名色流裏面出現。

　　那同樣的，二因結生也不可能，二因結生是什麼呢？我們學過《阿毗達摩》知道，《阿毗達摩》的八大善心裏面，有四類的善心是屬于叁因心，有四類的心是…

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