..續本文上一頁條件構成欲邪行：第一沒有資格發生性關系的對象，第二有從事的心，第叁去體驗、去做，這叁個條件就構成了邪淫、欲邪行。
對于語業來說，就是語的不善業有四種：第一是妄語，妄語就是不真實的話、騙人的話、虛假的話；第二是兩舌，兩舌就是挑撥離間的話、把這個人說那個人的壞話告訴他，又把他說的話告訴他，使兩個人的關系分裂；第叁是惡口，惡口就是罵人、很難聽的話，使人難堪的話；第四绮語，毫無意義的話、好像淫詞豔曲啊或者那些跟正經的事情沒有關系的，這些話稱爲绮語。
接著是意業(的不善業)，意業的有叁種，第一種是貪婪，貪婪跟喜歡不同，喜歡就是看到他感到很可愛或者很好，這還不構成貪婪，唯有生起了想要擁有、想要占有，但是還沒有采取行動，這叫貪婪；第二嗔恨或嗔恚，就是生氣，生氣就包括各種程度的生氣；第叁是邪見，邪見有很多種，包括有常見、有斷見、有我見等等，這些都是屬于邪見。所有這些都是屬于不善業。
那我們再看善業，能在欲界産生果報的善業kusala-kamma，通過身語意叁門遠離十種不善業就成了善業。
身業是不殺生，就是遠離殺生，第二是遠離不與取，第叁是遠離邪淫。
對于語業來說有四種是善業，第一是不妄語，只說真實的話；第二不說挑撥離間的話、不兩舌，第叁是不惡口、不罵人、不說那些粗魯的話、不說那些難聽的話。第四不绮語。
意業呢？也有叁種是屬于善業的，第一不貪婪，第二不嗔恚，就是不生氣，第叁有正見，因果的正見等等，都是屬于正見，這十種是能夠在欲界産生果報的善業。
那我們還有另外一種更加實在、更加實際的分法，稱爲十種做福德之事，也叫做十種福德事、十種福德的根基，哪十種呢？
第一是布施Dàna，布施就是把物品布施出去，把物品施舍出去。布施有很多種布施，可以分爲很多種類。例如：有智慧的布施、沒有智慧的布施、歡喜的布施、中舍的布施、有回報的布施和不求回報的布施、能夠帶來輪回的布施、沒有帶來輪回的布施、精心准備的布施、沒有經過精心准備的布施、有換成其它附屬品的布施、沒有換成其他附屬品的布施、有很崇高的布施、很低劣的布施等等很多布施的方法，很多種布施的分類，布施有一個很明確的特點就是，如果一個人他的心是清靜的、他的戒是清靜的話，而且他用自己所如法得來的物品、如法得來的財産換取物品去布施，同時他對佛法有信心，他布施的對象也是有很大的功德的話，這種布施能夠帶來很大的果報。同時如果一個人在布施之前很歡喜、布施的時候很歡喜、布施之後也很歡喜，那這種布施也能帶來很強的果報。
第二種是持戒sãla，對于在家人來說必須得持守好五戒，有機會的話應當持守八戒，當然這次很高興，我們這次禅修營絕大部分的人都持守十戒，這是很好的事情。對于出家人來說最根本的戒是十戒，如果是一位受具足戒的人，他應當要完整的持守所有的具足戒，持戒是戒除身體行爲跟語言方面的過失，種種的非行，種種的不正確、不正當的或者說跟佛陀的教誡有違背的行爲分離。
第叁是禅修bhàvanà，禅修有兩種禅修的方法，一種是samatha-bhàvanà，另外呢是vipassanà-bhàvanà，也就是修行止跟修行觀，修行止能夠培育定力，修行觀能夠培育智慧，修行止就是致力于鎮伏煩惱，讓心平靜，可以通過種種的業處來達到內心的平靜；修行觀是用無常、苦、無我等這些形相、種種的特點，去觀照、去透視這個世間，透視一切的有爲法、名色法、五蘊的本質，無非是無常、苦、無我、不淨的。這叁樣是一切佛弟子都應經常修習的。因此上座部佛教無論對在家人和出家人都非常非常的強調Dàna、sãla、bhàvanà(布施、持戒跟禅修)，這叁種做法幾乎是每一位南傳佛教的佛弟子都知道的，都能一生努力去做的，布施、持戒、禅修或者叫施、戒、修，這是很重要的叁樣積累福德、積累福慧的修行途徑。
還有其它的福德是，第四是恭敬apacàyana，恭敬是恭敬應當恭敬的人，做爲佛弟子應當恭敬什麼？應當恭敬佛陀、應當恭敬法、應當恭敬僧，如果在家人的話，應當恭敬自己的母親、自己的父親、長輩老人、自己的老師、上司，應當感恩恭敬幫過自己的人，應當恭敬弘法的那些法師們，這些都是應當恭敬的。而做爲出家人，除了應當恭敬佛、法、僧，應當恭敬長老、自己的阿阇梨，這就是出家人應當恭敬的。
第五是服務，veyyàvacca，什麼是服務呢？我們這次禅修營那些爲大家奉獻的法工們，就是在做著服務工作，是不是？服務是什麼？服務跟布施稍微有不同，大家都是奉獻。布施奉獻的是財務、物品，而服務奉獻的是自己的力量，自己的勞力，無償的奉獻，爲大家默默無聞的工作，或者說飯後掃地啊，清潔衛生啊，這些都是服務，乃至大家每一天在上午清潔衛生的時候都是服務，爲什麼？因爲貢獻一個良好的禅修環境。如果爲僧團、爲比庫做淨人，這也是一個很殊勝的服務方法，經常幫寺院打掃啊、煮飯啊、搬搬擡擡啊，這些也是服務。而且服務跟布施一樣，如果服務的對象是越具有功德，你所服務所積累的福德，種下的善業的力量就更強大，如果你服務的都是一些沒有道德的人、一些騙子，雖然你盡的心是很純粹的、很單純的，但是你服務的福報會因爲對方沒有德行，而沒有那麼大，如果你服務的是一個持戒清靜的僧團、一個禅修的僧團，那麼你的功德會因爲你所服務的對象而帶來無比巨大的福德，這是服務veyyàvacca。
第六是回向功德pattidàna，回向功德就是我們把我們所做的所有的這些功德有個好的導向。只要我們是佛弟子，我們都懂得每天去積累善業，我們要布施、要持戒、要禅修、恭敬、服務。然而如果沒有做回向的話，就好像水一樣，很多水，你沒有去很好的導向，水會到處流，它將在我們輪回中不斷的成熟産生果報，如果我們開一條溝、開一條水渠去引導它，那麼水可以不斷的流到一個地方，如果我們挖一個水庫、挖一個水池，水都流到那裏，如果我們把我們所做的這些功德全部回向給我們最終所證悟涅槃，那麼你所做的這些功德全部都是你的巴拉密，你的解脫資糧，如果我們把每天所做的功德回向給一切的衆生，無論收到或收不到，無論能不能感受到，那麼你做出回向你的心量都寬了。自己應當經常回向，我們做善事不要斤斤計較，這個是我做的，是我的，要記得爲一切的衆生，做功德我們不能少慈心，不能少慈愛。
同時我們見到了別人做功德，我們要隨喜pattànumodana，見到別人由于福德的成熟有了果報、有了成就，我們應當隨喜，如果說回向功德可以克服吝啬的話，那麼隨喜功德可以克服什麼？可以對治什麼？可以對治嫉妒，見到別人有好處的時候就酸溜溜，見到別人有成就自己就不服氣，這是妒嫉。如果見到別人有好處，見到別人做了善事，我們會爲別人做的善事感到高興，這是隨喜、隨喜功德，隨喜的功德猶如你自己在造作一樣。如果別人做了功德，你去幫手，這也是隨喜的功德。在《長部》有個叫做《白西亞經》的，就講到當時有個很有錢的人，每天都布施，但是他是拿那些很粗糙的東西去布施，也沒有精心准備，結果又有另外一個很窮困的人每天都幫他去布施，而且他能把更好的東西，精心准備拿去布施，結果他們兩個死了之後，那個經常幫忙的投生到更高的天界，那一個主導布施的反而投生到低的天界，爲什麼啊？因爲他的心是低劣的，而那個經常隨喜他做功德的，他心很崇高的、很純淨的，而他投生到更高的天界，他的福報比那個主導做的還更殊勝。因此做隨喜的功德的時候，也許別人的事你並沒做，但是你的心很高興的說：薩度！薩度！薩度！這就是很強的隨喜的功德，別人造作的可能是身業，也許別人的心可能很弱，別人是身行，但我們看到，我們口造了很強的善業，我們內心也造了更強的善業，這種隨喜的功德帶來很強的果報。
第八是聽聞佛法dhammasavana。通過聽聞佛法，我們可以知道：什麼是善？什麼是不善？什麼是應作？什麼是不應作？該做不該做，我們可以明辨是非，可以黑白分明，不會連什麼是善都不知道。什麼是該做？什麼是不該做？什麼是清淨的？什麼是汙染？都不知道。通過聽聞佛法，我們可以明白善惡。同時聽聞佛法我們還可以知道如何修行。有個叫四入流支的，也就是如果一個人想證得初果的四項要素，是什麼？第一、親近善知識，第二、聽聞正法，第叁、如理作意，第四、法隨法行。通過親近善知識能夠聽聞正法，聽聞到佛法；聽聞到佛法之後，應當在平時的時候應當如理作意；如理作意之後還應當依照次第來修行實踐。這四種是證得初果入流的四項要素，我們稱爲四入流支。
第九是弘揚正法或者稱爲說法、宣說佛法dhammadesanà。這兩種都是智慧的因，産生很強智慧的因，當然聽聞的佛法和弘揚的佛法必須得是正確的，不要弘揚似是而非，誤導了人，那麼害了自己又害了別人。
第十是正直己見ditthijjukammavasena，讓自己的見地立于正直、立于正確，要皈依叁寶，要正念正知，要有一定的教育基礎，我們要去學習叁藏，學習佛陀的言教。這樣的話，我們才不會被一些世俗的話、世俗的語言混雜，或者說把一些外道的東西、把一些世俗的東西混雜到佛教裏面，說的頭頭是道，現在很多佛教中人是這樣做的。那這樣的話呢，那是不是跟隨佛陀的教導呢？我們應當要清醒，什麼是正直自己的見地、正直自己的見、知見，就是要依照叁藏、依照佛陀的教導。
這十種是屬于能夠帶來欲界善業的果報。除了其中第叁種的禅修，如果一個人在修止業處證得了禅那…
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