..续本文上一页条件构成欲邪行：第一没有资格发生性关系的对象，第二有从事的心，第三去体验、去做，这三个条件就构成了邪淫、欲邪行。
对于语业来说，就是语的不善业有四种：第一是妄语，妄语就是不真实的话、骗人的话、虚假的话；第二是两舌，两舌就是挑拨离间的话、把这个人说那个人的坏话告诉他，又把他说的话告诉他，使两个人的关系分裂；第三是恶口，恶口就是骂人、很难听的话，使人难堪的话；第四绮语，毫无意义的话、好像淫词艳曲啊或者那些跟正经的事情没有关系的，这些话称为绮语。
接着是意业(的不善业)，意业的有三种，第一种是贪婪，贪婪跟喜欢不同，喜欢就是看到他感到很可爱或者很好，这还不构成贪婪，唯有生起了想要拥有、想要占有，但是还没有采取行动，这叫贪婪；第二嗔恨或嗔恚，就是生气，生气就包括各种程度的生气；第三是邪见，邪见有很多种，包括有常见、有断见、有我见等等，这些都是属于邪见。所有这些都是属于不善业。
那我们再看善业，能在欲界产生果报的善业kusala-kamma，通过身语意三门远离十种不善业就成了善业。
身业是不杀生，就是远离杀生，第二是远离不与取，第三是远离邪淫。
对于语业来说有四种是善业，第一是不妄语，只说真实的话；第二不说挑拨离间的话、不两舌，第三是不恶口、不骂人、不说那些粗鲁的话、不说那些难听的话。第四不绮语。
意业呢？也有三种是属于善业的，第一不贪婪，第二不嗔恚，就是不生气，第三有正见，因果的正见等等，都是属于正见，这十种是能够在欲界产生果报的善业。
那我们还有另外一种更加实在、更加实际的分法，称为十种做福德之事，也叫做十种福德事、十种福德的根基，哪十种呢？
第一是布施Dàna，布施就是把物品布施出去，把物品施舍出去。布施有很多种布施，可以分为很多种类。例如：有智慧的布施、没有智慧的布施、欢喜的布施、中舍的布施、有回报的布施和不求回报的布施、能够带来轮回的布施、没有带来轮回的布施、精心准备的布施、没有经过精心准备的布施、有换成其它附属品的布施、没有换成其他附属品的布施、有很崇高的布施、很低劣的布施等等很多布施的方法，很多种布施的分类，布施有一个很明确的特点就是，如果一个人他的心是清静的、他的戒是清静的话，而且他用自己所如法得来的物品、如法得来的财产换取物品去布施，同时他对佛法有信心，他布施的对象也是有很大的功德的话，这种布施能够带来很大的果报。同时如果一个人在布施之前很欢喜、布施的时候很欢喜、布施之后也很欢喜，那这种布施也能带来很强的果报。
第二种是持戒sãla，对于在家人来说必须得持守好五戒，有机会的话应当持守八戒，当然这次很高兴，我们这次禅修营绝大部分的人都持守十戒，这是很好的事情。对于出家人来说最根本的戒是十戒，如果是一位受具足戒的人，他应当要完整的持守所有的具足戒，持戒是戒除身体行为跟语言方面的过失，种种的非行，种种的不正确、不正当的或者说跟佛陀的教诫有违背的行为分离。
第三是禅修bhàvanà，禅修有两种禅修的方法，一种是samatha-bhàvanà，另外呢是vipassanà-bhàvanà，也就是修行止跟修行观，修行止能够培育定力，修行观能够培育智慧，修行止就是致力于镇伏烦恼，让心平静，可以通过种种的业处来达到内心的平静；修行观是用无常、苦、无我等这些形相、种种的特点，去观照、去透视这个世间，透视一切的有为法、名色法、五蕴的本质，无非是无常、苦、无我、不净的。这三样是一切佛弟子都应经常修习的。因此上座部佛教无论对在家人和出家人都非常非常的强调Dàna、sãla、bhàvanà(布施、持戒跟禅修)，这三种做法几乎是每一位南传佛教的佛弟子都知道的，都能一生努力去做的，布施、持戒、禅修或者叫施、戒、修，这是很重要的三样积累福德、积累福慧的修行途径。
还有其它的福德是，第四是恭敬apacàyana，恭敬是恭敬应当恭敬的人，做为佛弟子应当恭敬什么？应当恭敬佛陀、应当恭敬法、应当恭敬僧，如果在家人的话，应当恭敬自己的母亲、自己的父亲、长辈老人、自己的老师、上司，应当感恩恭敬帮过自己的人，应当恭敬弘法的那些法师们，这些都是应当恭敬的。而做为出家人，除了应当恭敬佛、法、僧，应当恭敬长老、自己的阿阇梨，这就是出家人应当恭敬的。
第五是服务，veyyàvacca，什么是服务呢？我们这次禅修营那些为大家奉献的法工们，就是在做着服务工作，是不是？服务是什么？服务跟布施稍微有不同，大家都是奉献。布施奉献的是财务、物品，而服务奉献的是自己的力量，自己的劳力，无偿的奉献，为大家默默无闻的工作，或者说饭后扫地啊，清洁卫生啊，这些都是服务，乃至大家每一天在上午清洁卫生的时候都是服务，为什么？因为贡献一个良好的禅修环境。如果为僧团、为比库做净人，这也是一个很殊胜的服务方法，经常帮寺院打扫啊、煮饭啊、搬搬抬抬啊，这些也是服务。而且服务跟布施一样，如果服务的对象是越具有功德，你所服务所积累的福德，种下的善业的力量就更强大，如果你服务的都是一些没有道德的人、一些骗子，虽然你尽的心是很纯粹的、很单纯的，但是你服务的福报会因为对方没有德行，而没有那么大，如果你服务的是一个持戒清静的僧团、一个禅修的僧团，那么你的功德会因为你所服务的对象而带来无比巨大的福德，这是服务veyyàvacca。
第六是回向功德pattidàna，回向功德就是我们把我们所做的所有的这些功德有个好的导向。只要我们是佛弟子，我们都懂得每天去积累善业，我们要布施、要持戒、要禅修、恭敬、服务。然而如果没有做回向的话，就好像水一样，很多水，你没有去很好的导向，水会到处流，它将在我们轮回中不断的成熟产生果报，如果我们开一条沟、开一条水渠去引导它，那么水可以不断的流到一个地方，如果我们挖一个水库、挖一个水池，水都流到那里，如果我们把我们所做的这些功德全部回向给我们最终所证悟涅槃，那么你所做的这些功德全部都是你的巴拉密，你的解脱资粮，如果我们把每天所做的功德回向给一切的众生，无论收到或收不到，无论能不能感受到，那么你做出回向你的心量都宽了。自己应当经常回向，我们做善事不要斤斤计较，这个是我做的，是我的，要记得为一切的众生，做功德我们不能少慈心，不能少慈爱。
同时我们见到了别人做功德，我们要随喜pattànumodana，见到别人由于福德的成熟有了果报、有了成就，我们应当随喜，如果说回向功德可以克服吝啬的话，那么随喜功德可以克服什么？可以对治什么？可以对治嫉妒，见到别人有好处的时候就酸溜溜，见到别人有成就自己就不服气，这是妒嫉。如果见到别人有好处，见到别人做了善事，我们会为别人做的善事感到高兴，这是随喜、随喜功德，随喜的功德犹如你自己在造作一样。如果别人做了功德，你去帮手，这也是随喜的功德。在《长部》有个叫做《白西亚经》的，就讲到当时有个很有钱的人，每天都布施，但是他是拿那些很粗糙的东西去布施，也没有精心准备，结果又有另外一个很穷困的人每天都帮他去布施，而且他能把更好的东西，精心准备拿去布施，结果他们两个死了之后，那个经常帮忙的投生到更高的天界，那一个主导布施的反而投生到低的天界，为什么啊？因为他的心是低劣的，而那个经常随喜他做功德的，他心很崇高的、很纯净的，而他投生到更高的天界，他的福报比那个主导做的还更殊胜。因此做随喜的功德的时候，也许别人的事你并没做，但是你的心很高兴的说：萨度！萨度！萨度！这就是很强的随喜的功德，别人造作的可能是身业，也许别人的心可能很弱，别人是身行，但我们看到，我们口造了很强的善业，我们内心也造了更强的善业，这种随喜的功德带来很强的果报。
第八是听闻佛法dhammasavana。通过听闻佛法，我们可以知道：什么是善？什么是不善？什么是应作？什么是不应作？该做不该做，我们可以明辨是非，可以黑白分明，不会连什么是善都不知道。什么是该做？什么是不该做？什么是清净的？什么是污染？都不知道。通过听闻佛法，我们可以明白善恶。同时听闻佛法我们还可以知道如何修行。有个叫四入流支的，也就是如果一个人想证得初果的四项要素，是什么？第一、亲近善知识，第二、听闻正法，第三、如理作意，第四、法随法行。通过亲近善知识能够听闻正法，听闻到佛法；听闻到佛法之后，应当在平时的时候应当如理作意；如理作意之后还应当依照次第来修行实践。这四种是证得初果入流的四项要素，我们称为四入流支。
第九是弘扬正法或者称为说法、宣说佛法dhammadesanà。这两种都是智慧的因，产生很强智慧的因，当然听闻的佛法和弘扬的佛法必须得是正确的，不要弘扬似是而非，误导了人，那么害了自己又害了别人。
第十是正直己见ditthijjukammavasena，让自己的见地立于正直、立于正确，要皈依三宝，要正念正知，要有一定的教育基础，我们要去学习三藏，学习佛陀的言教。这样的话，我们才不会被一些世俗的话、世俗的语言混杂，或者说把一些外道的东西、把一些世俗的东西混杂到佛教里面，说的头头是道，现在很多佛教中人是这样做的。那这样的话呢，那是不是跟随佛陀的教导呢？我们应当要清醒，什么是正直自己的见地、正直自己的见、知见，就是要依照三藏、依照佛陀的教导。
这十种是属于能够带来欲界善业的果报。除了其中第三种的禅修，如果一个人在修止业处证得了禅那…
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