将录音整理成文字的工作，
由众多贤友共同努力完成，
但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，
未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。
第五期宝峰禅寺止观禅修营
《业的分类》七
玛欣德尊者讲于江西佛学院
我们大家一起合掌来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位法师、各位居士、各位法工、大德们：晚上好！
我们今天晚上将继续一起来学习业的分类，在前天晚上我们讲了欲界的善业以及欲界善业的分类，我们今天晚上将继续讲色界的善业以及无色界的善业，也就是说我们按照业的四类分法当中最后一个依成熟之地来分。
如果按照欲界的分类分为不善业跟善业,因为不善业只是发生在欲界的。欲界的不善业有十种，我们称为十种不善业道：杀生、不与取、欲邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恚和邪见。
与之相反，在欲界能够产生果报的善业也有十种，我们称十善业道。它们分别是离杀生、离不与取、离欲邪行、离妄语、离两舌、离恶口、离绮语、离贪婪、离嗔恚和正见。
具体落实到应当如何做，我们上次讨论到十种方法：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、回向功德、随喜功德、听闻佛法、弘扬正法跟正直己见，这是落实到我们应当如何做的十种方法。特别是在这十种中的前三种：布施、持戒和禅修是更加简明扼要地点出作为一名佛弟子应该修习培育的。上座部佛教经常会提到Dàna、sãla、bhàvanà，就是施、戒、修三样，而这些善业都是由欲界的八种善心而完成的，它们分别是悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、 悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心、舍俱智相应无行心、舍俱智相应有行心、舍俱智不相应无行心、舍俱智不相应有行一心。这八种我们称为八种欲界的善心，也称为八大善心。
如果一个人还没证得色界跟无色界禅那，一般说除了佛陀和阿拉汉之外，我们讲到一般人的造善业生起善心，都是这八种心中的其中一种，这个人是没有定的凡夫。
这八种善心依三种分类来分，分别是：悦俱跟舍俱，也就是在做善事的时候，是欢喜的做还是中舍的做；智相应和智不相应是在做善事的时候有没有智慧；无行或有行，是主动的做还是被动的做。这就是我们在前天晚上讲到的欲界善业和不善业，这些欲界善业可以通过三门而造，就是身门、口门、意门，无论是善业或不善业都是通过这三门。
我们现在继续来讲色界的善业以及无色界的善业。色界的善业一共分为五种，这五种是依照禅那的心所来区分的。它们之所以分为五种，是依禅支来分的：第一种是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅禅心；第二种是伺、喜、乐、一境性俱第二禅禅心；第三种是喜、乐、一境性俱第三禅禅心；第四种是乐、一境性俱的第四禅果报心；第五种是舍、一境性俱第五禅禅心。这是称为“论教法”的分法，在《清净道论》里面有提到，在《摄阿毗达摩义论》里也有提到，也就是说，在八十九种心当中的分法,分色界的善心，果报心跟唯作心,是用五分法来分的，然而在经教里，一般用四分法来分的，而在禅修实践上、在禅修的实际教学上来说我们也是依照四分法来分的。不过我们从经典《中部》里也可以看到，佛陀曾讲到有一种称为有寻有伺定、无寻有伺定、无寻无伺定，这证明佛陀也曾用这种分法来分过，只不过多数经典在讲到定的时候，是用四种禅那的分法来分的。这里是依《阿毗达摩》来分，分为五种禅那，其中第一种是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅禅心，我们一般称为初禅。在论教法里的伺、喜、乐、一境性俱的称为第二禅，然而在经教法里，我们一般把喜、乐、一境性俱的称为第二禅。第四种乐、一境性俱的第四禅禅心，在经教法里我们称第三禅，而舍、一境性俱的第五禅禅心在经教法里一般称为第四禅。我们一般讲到的四种色界的禅那是依经教法来分的，但是论教法，只要有可能的都毫无遗漏地把它包摄，因此就用五分法的方式来讲。
应当如何培育色界的善业，生起色界的善心呢？我们必须要修习定、培育定。如果要培育定力，应当要先修止samatha，samatha-bhàvanà或samatha-kammaññhàna，也就是修止或者修习止业处。
对于修习止业处，佛陀教了很多种方法。在《清净道论》里把它归纳成四十种，称为四十种止业处。这四十种止业处是依所缘来分的，也就是专注的对象来分的，因为我们可以通过专注四十种不同的所缘来达到培育定力，因此我们称为四十种业处。这里的业呢，也可以说是心工作的地方，心取向的所缘，心的目标，来让心平静，来培育定力。
按照上座部佛教的传统，在四十种业处中最受欢迎、最广泛被教导的就是“入出息念”，巴利语叫做ànàpànasati 。ànàpàna是呼吸的意思，sati是念的意思。对“入出息念”的修行方法在三藏中，很多地方都有记载，在律藏里面的《经分别》有讲到，在《长部》的《大念处经》里面有讲到，中部的《念处经》、《入出息念经》、《身至念经》里也有讲到，在《相应部》里的很多经典都有讲到，甚至有专门一个相应是讨论跟教导入出息念的，在《增支部》里(也有)，因此我们可以看到，在《巴利三藏》里处处都可以发现佛陀教导入出息念的方法。
那应当如何修习入出息念呢？我们可以依照在经典里面，佛陀经常讲到的修行入出息念的方法，在这里一起学习，佛陀说：“诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，前往空闲处，结跏趺坐，保持其身正直，置业念于面前。他只念于入息，只念于出息，入息长时，了知:“我入息长，”出息长时，了知：“我出息长。”入息短时，了知：“我入息短，”出息短时，了知：“我出息短。”他学：“我将觉知(息)全身而入息”，他学：“我将觉知(息)全身而出息”。 他学：“我止身行而入息”，修习：“我止身行而出息””。对于这段文字，在《大念处经》的义注里面有讲到，这是修止念处的方法。而且这种称为第四禅的业处，是“安止业处”。它跟修“四大”、修“三十二身分”这些业处不同。因为这些业处在义注里叫做“近行业处”，就是说这种方法只能达到“近行定”，然而入出息念被称为“安止业处”appanà-kammaññhàna ，就是可以证得禅那的禅修方法我们称为“安止业处”。
在《大念处经》中，佛陀讲到这里的时候，其实已经教导了如何证得禅那，乃至到第四禅的方法，也就是说虽然这一段话看上去好像很简单，然而佛陀在这一段经文里面，已经教导了一个人从开始寻找禅修的地方，一直到证得第四禅的整个过程，完整的心法。那应当如何再具体的去修行呢？在《清净道论》里就把这段经文分析得很详细，而且实际的禅修方法在《清净道论》里也有很清楚的讨论和指示。我们在这里也根据这段经文来讲，如何实际的修习“入出息念”乃至达到禅那的方法。也就是说我们应当如何去培育色界的善心的这种方法。
首先经文里面讲到：“诸比库，于此，比库前往林野。”“于此”就是在佛陀教法当中，虽然佛陀以当时的比库为主要说法的对象，然而也包括了所有禅修者。前往林野Ara¤¤agato ，ara¤¤a，古代翻译成阿兰若，就是林野的意思，包括森林、郊野、野外。这是佛陀所说修行入出息念培育定力的地方、处所。因为在森林，在野外是安静的，是没有嘈杂的，是没有种种事务的，这个地方适合禅修。
佛陀又接着说：“前往树下”，这也是指出一个禅修者修行入出息念，培育定力的处所。
佛陀又接着说：“前往空闲处”，林野、树下跟空闲处都指出了作为一个禅修者如果要修行入出息念，要培育定力，要先找一个寂静的地方，在这些地方培育定力，为什么呢？因为如果一个人在很嘈杂的地方，可能会很多干扰。《清净道论》里说到了声音是禅那的“刺”，如果在闹市区，在有人家、有人烟的地方，会有男人的声音、有女人的声音、有车的声音、马的声音、象的声音等种种的声音，对于我们现在的大都市来说有更多的声音，有工厂的声音，人吵架的声音、说话的声音，这些声音都会给我们造成干扰。对于初学者来说，他的心是很脆弱的，经常漂浮不定，很容易受干扰。因此佛陀指出了如果要修行的话，先可以找一个安静的、偏僻的，没有干扰的、没有嘈杂、少声音的地方，去这些地方培育定力。
然后呢，佛陀讲到了：“结跏趺坐”，也就是说到了一个安静的地方之后呢，他应当坐下来。在行、站立、坐着和躺卧当中，坐是最能够持久的，一个人不能长时间行走，站立也是，坐是最稳当的，躺卧会由于精进根不够，容易昏睡，因此坐姿在四种威仪，四种姿势中是最适合禅修的。应当如何坐呢？他可以双盘、双跏趺坐，也可以单盘，单跏趺而坐，也可以散盘，或者把一个脚放在前边，一个脚放在后边，这样坐着也可以。还有他的手呢？他可以放在两脚前面，也可以叠掌，也可以稍微放在前面，或者把双手放在膝盖上都可以。总之，结跏趺坐的要点就是坐姿一定要舒服，不要有扭曲，不要有拉紧，同时也要持久，不要动来动去。
结跏趺坐之后呢，应当要“保…
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