將錄音整理成文字的工作，
由衆多賢友共同努力完成，
但盡管這樣，也不能保證裏面完全沒有錯漏，
未經尊者最後校對，僅供大家學習參考，不宜公開。
第五期寶峰禅寺止觀禅修營
《業的分類》七
瑪欣德尊者講于江西佛學院
我們大家一起合掌來禮敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)
各位法師、各位居士、各位法工、大德們：晚上好！
我們今天晚上將繼續一起來學習業的分類，在前天晚上我們講了欲界的善業以及欲界善業的分類，我們今天晚上將繼續講色界的善業以及無色界的善業，也就是說我們按照業的四類分法當中最後一個依成熟之地來分。
如果按照欲界的分類分爲不善業跟善業,因爲不善業只是發生在欲界的。欲界的不善業有十種，我們稱爲十種不善業道：殺生、不與取、欲邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪婪、嗔恚和邪見。
與之相反，在欲界能夠産生果報的善業也有十種，我們稱十善業道。它們分別是離殺生、離不與取、離欲邪行、離妄語、離兩舌、離惡口、離绮語、離貪婪、離嗔恚和正見。
具體落實到應當如何做，我們上次討論到十種方法：布施、持戒、禅修、恭敬、服務、回向功德、隨喜功德、聽聞佛法、弘揚正法跟正直己見，這是落實到我們應當如何做的十種方法。特別是在這十種中的前叁種：布施、持戒和禅修是更加簡明扼要地點出作爲一名佛弟子應該修習培育的。上座部佛教經常會提到Dàna、sãla、bhàvanà，就是施、戒、修叁樣，而這些善業都是由欲界的八種善心而完成的，它們分別是悅俱智相應無行心、悅俱智相應有行心、 悅俱智不相應無行心、悅俱智不相應有行心、舍俱智相應無行心、舍俱智相應有行心、舍俱智不相應無行心、舍俱智不相應有行一心。這八種我們稱爲八種欲界的善心，也稱爲八大善心。
如果一個人還沒證得色界跟無色界禅那，一般說除了佛陀和阿拉漢之外，我們講到一般人的造善業生起善心，都是這八種心中的其中一種，這個人是沒有定的凡夫。
這八種善心依叁種分類來分，分別是：悅俱跟舍俱，也就是在做善事的時候，是歡喜的做還是中舍的做；智相應和智不相應是在做善事的時候有沒有智慧；無行或有行，是主動的做還是被動的做。這就是我們在前天晚上講到的欲界善業和不善業，這些欲界善業可以通過叁門而造，就是身門、口門、意門，無論是善業或不善業都是通過這叁門。
我們現在繼續來講色界的善業以及無色界的善業。色界的善業一共分爲五種，這五種是依照禅那的心所來區分的。它們之所以分爲五種，是依禅支來分的：第一種是尋、伺、喜、樂、一境性俱的初禅禅心；第二種是伺、喜、樂、一境性俱第二禅禅心；第叁種是喜、樂、一境性俱第叁禅禅心；第四種是樂、一境性俱的第四禅果報心；第五種是舍、一境性俱第五禅禅心。這是稱爲“論教法”的分法，在《清淨道論》裏面有提到，在《攝阿毗達摩義論》裏也有提到，也就是說，在八十九種心當中的分法,分色界的善心，果報心跟唯作心,是用五分法來分的，然而在經教裏，一般用四分法來分的，而在禅修實踐上、在禅修的實際教學上來說我們也是依照四分法來分的。不過我們從經典《中部》裏也可以看到，佛陀曾講到有一種稱爲有尋有伺定、無尋有伺定、無尋無伺定，這證明佛陀也曾用這種分法來分過，只不過多數經典在講到定的時候，是用四種禅那的分法來分的。這裏是依《阿毗達摩》來分，分爲五種禅那，其中第一種是尋、伺、喜、樂、一境性俱的初禅禅心，我們一般稱爲初禅。在論教法裏的伺、喜、樂、一境性俱的稱爲第二禅，然而在經教法裏，我們一般把喜、樂、一境性俱的稱爲第二禅。第四種樂、一境性俱的第四禅禅心，在經教法裏我們稱第叁禅，而舍、一境性俱的第五禅禅心在經教法裏一般稱爲第四禅。我們一般講到的四種色界的禅那是依經教法來分的，但是論教法，只要有可能的都毫無遺漏地把它包攝，因此就用五分法的方式來講。
應當如何培育色界的善業，生起色界的善心呢？我們必須要修習定、培育定。如果要培育定力，應當要先修止samatha，samatha-bhàvanà或samatha-kammaññhàna，也就是修止或者修習止業處。
對于修習止業處，佛陀教了很多種方法。在《清淨道論》裏把它歸納成四十種，稱爲四十種止業處。這四十種止業處是依所緣來分的，也就是專注的對象來分的，因爲我們可以通過專注四十種不同的所緣來達到培育定力，因此我們稱爲四十種業處。這裏的業呢，也可以說是心工作的地方，心取向的所緣，心的目標，來讓心平靜，來培育定力。
按照上座部佛教的傳統，在四十種業處中最受歡迎、最廣泛被教導的就是“入出息念”，巴利語叫做ànàpànasati 。ànàpàna是呼吸的意思，sati是念的意思。對“入出息念”的修行方法在叁藏中，很多地方都有記載，在律藏裏面的《經分別》有講到，在《長部》的《大念處經》裏面有講到，中部的《念處經》、《入出息念經》、《身至念經》裏也有講到，在《相應部》裏的很多經典都有講到，甚至有專門一個相應是討論跟教導入出息念的，在《增支部》裏(也有)，因此我們可以看到，在《巴利叁藏》裏處處都可以發現佛陀教導入出息念的方法。
那應當如何修習入出息念呢？我們可以依照在經典裏面，佛陀經常講到的修行入出息念的方法，在這裏一起學習，佛陀說：“諸比庫，于此，比庫前往林野，前往樹下，前往空閑處，結跏趺坐，保持其身正直，置業念于面前。他只念于入息，只念于出息，入息長時，了知:“我入息長，”出息長時，了知：“我出息長。”入息短時，了知：“我入息短，”出息短時，了知：“我出息短。”他學：“我將覺知(息)全身而入息”，他學：“我將覺知(息)全身而出息”。 他學：“我止身行而入息”，修習：“我止身行而出息””。對于這段文字，在《大念處經》的義注裏面有講到，這是修止念處的方法。而且這種稱爲第四禅的業處，是“安止業處”。它跟修“四大”、修“叁十二身分”這些業處不同。因爲這些業處在義注裏叫做“近行業處”，就是說這種方法只能達到“近行定”，然而入出息念被稱爲“安止業處”appanà-kammaññhàna ，就是可以證得禅那的禅修方法我們稱爲“安止業處”。
在《大念處經》中，佛陀講到這裏的時候，其實已經教導了如何證得禅那，乃至到第四禅的方法，也就是說雖然這一段話看上去好像很簡單，然而佛陀在這一段經文裏面，已經教導了一個人從開始尋找禅修的地方，一直到證得第四禅的整個過程，完整的心法。那應當如何再具體的去修行呢？在《清淨道論》裏就把這段經文分析得很詳細，而且實際的禅修方法在《清淨道論》裏也有很清楚的討論和指示。我們在這裏也根據這段經文來講，如何實際的修習“入出息念”乃至達到禅那的方法。也就是說我們應當如何去培育色界的善心的這種方法。
首先經文裏面講到：“諸比庫，于此，比庫前往林野。”“于此”就是在佛陀教法當中，雖然佛陀以當時的比庫爲主要說法的對象，然而也包括了所有禅修者。前往林野Ara¤¤agato ，ara¤¤a，古代翻譯成阿蘭若，就是林野的意思，包括森林、郊野、野外。這是佛陀所說修行入出息念培育定力的地方、處所。因爲在森林，在野外是安靜的，是沒有嘈雜的，是沒有種種事務的，這個地方適合禅修。
佛陀又接著說：“前往樹下”，這也是指出一個禅修者修行入出息念，培育定力的處所。
佛陀又接著說：“前往空閑處”，林野、樹下跟空閑處都指出了作爲一個禅修者如果要修行入出息念，要培育定力，要先找一個寂靜的地方，在這些地方培育定力，爲什麼呢？因爲如果一個人在很嘈雜的地方，可能會很多幹擾。《清淨道論》裏說到了聲音是禅那的“刺”，如果在鬧市區，在有人家、有人煙的地方，會有男人的聲音、有女人的聲音、有車的聲音、馬的聲音、象的聲音等種種的聲音，對于我們現在的大都市來說有更多的聲音，有工廠的聲音，人吵架的聲音、說話的聲音，這些聲音都會給我們造成幹擾。對于初學者來說，他的心是很脆弱的，經常漂浮不定，很容易受幹擾。因此佛陀指出了如果要修行的話，先可以找一個安靜的、偏僻的，沒有幹擾的、沒有嘈雜、少聲音的地方，去這些地方培育定力。
然後呢，佛陀講到了：“結跏趺坐”，也就是說到了一個安靜的地方之後呢，他應當坐下來。在行、站立、坐著和躺臥當中，坐是最能夠持久的，一個人不能長時間行走，站立也是，坐是最穩當的，躺臥會由于精進根不夠，容易昏睡，因此坐姿在四種威儀，四種姿勢中是最適合禅修的。應當如何坐呢？他可以雙盤、雙跏趺坐，也可以單盤，單跏趺而坐，也可以散盤，或者把一個腳放在前邊，一個腳放在後邊，這樣坐著也可以。還有他的手呢？他可以放在兩腳前面，也可以疊掌，也可以稍微放在前面，或者把雙手放在膝蓋上都可以。總之，結跏趺坐的要點就是坐姿一定要舒服，不要有扭曲，不要有拉緊，同時也要持久，不要動來動去。
結跏趺坐之後呢，應當要“保…
《《業的分類》七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…