..續本文上一頁的，只是那麼一點點不同。每個人的基因都不同，它的排列方式都不同。然而，一個人的基因排列方式，是不是可以決定他的一生和總的發展方向，可不可以？這就是業生色的呈現。如果能夠破譯出基因，就可以知道一個人一生的大方向，例如一個人的基因已經顯示出他很容易得某種疾病，或者說一個人的基因顯示這個人可以很長壽，另一個人的基因顯示他可能會在中年，甚至在少年的時候可能會有一些短命的排列方式。當然如果對佛陀的教導有信心，我們認爲這個也是必然的，在業生色裏面都會顯現出來。現在醫學界、科學界研究的基因，其實就是在研究我們現在所說的業生色，不過，基因還不是最基礎的，業生色要比基因還要更微細，只不過業生色可以影響一個人整生的一生。雖然不是說業生色決定一切，但是，至少來說它可以影響一個人的整生。如果要改可能也有可能，不過要費很大的勁。
那我們接著講下面的幾個，我們更容易理解。
令生業因爲它是一個衆生、一個有情在臨終的時候所産生的業造成的，正是因爲如此，所以臨終的最後那一刻是很重要的。因爲一個有情在臨命終的時候，將要快死的時候，它過去曾經造作的，或者說在臨終的時候造作的業，其中必定有一種會成熟。然而往往可能很多業都爭著成熟，其中有一種很強的業成熟，會帶來下一世結生。這種業的成熟，對于一個臨終的人也可以體驗到。他體驗到了什麼呢？在臨命終時，將見到叁種所緣中的一種，第一是業Kamma，第二是業相kammanimitta。第叁是趣相gatinimitta。
我們先來講什麼是業，爲什麼會出現這些所緣呢？我們先講業，而它們的出現是由于遇到因緣成熟即將産生下一世結生心的過去的業。一個有情在即將臨終的時候，往往會看到很多景象，有些甚至會在幾天乃至一星期以前，會看到一些景象。所以有些人爲什麼預知時至，由于他看到了一些異象，他知道他快要不行了。甚至有一些要墮入惡趣的人，可能在死之前幾天，他會見到鬼或者說見到鬼去找他，他會有這些景象出現。
我們先講其中第一種：業Kamma。業是由過去所造的善與不善的業或者思。這種業在一個有情即將要臨終的時候，他將會體驗到猶如重新造作一般。現在讓我們大家回想自己曾經造過的善業或不善業，如果是越久，我們的可能越模糊。然而在一個人快要臨終的時候，這種業會很清晰地呈現出來。你會感覺到好象你猶如身臨其境、重新造作，特別清楚。它跟回憶不同，爲什麼？因爲這種業即將成熟，並帶來下一世的果報。例如一個人經常布施，一個樂善好施的人，經常作供養的人，可能會在臨終的時候，猶如自己又重新在造作布施一樣。這是屬于善的業，這是他身臨其境，猶如正在重新做布施。對于有些有情、有些人，如果在臨終的時候很多業爭相成熟，想要帶來下一世，那麼在臨終那一個階段裏面，有些人就會發現到，感覺好象他一生所造的那些曆曆在目，有如翻舊帳一樣，如看電影一樣，從小到大，讓他可以體驗，這些都是屬于業，業在臨終的時候准備成熟，而令臨終者再次體驗它。
第二是業相。業相是過去造作善或不善業時所識知的顔色等，或者以前造作時使用過的工具。例如，一個經常行善的人，一個經常布施，比如說他曾經拿花去供養佛塔，在臨終的時候，他可能會見到幾種影像：可能會見到佛塔的影像呈現在那裏。業相跟業不同的就是，如果他看到他拿花供給佛塔的業成熟的話，他會發現到他自己猶如正在供佛塔。然而，如果他只是看到佛塔的影像，這是屬于業相。或者說他看到自己手裏拿著的花，只是看到花的影像，這也是屬于業相。而如果一個人經常造作不善業，比如一個殺手可能會看到一支槍，一個獵人可能會看到那種槍，一個屠夫看到可能一把刀，這些都是以當時在造惡的時候所使用的工具，或者說某一種片段，某一個部分，所呈現出來的影像給一個臨命終者體驗到。
第叁是趣相。趣的意思是即將投生的地方。趣有五種趣或者六種趣。天趣就是投生到天，人趣是投生到人類，阿修羅趣、鬼趣、畜牲趣跟地獄趣，有這麼六趣或者稱爲六道。gati就是將要投生的像、這個影像、征兆，即將投生的地方的征兆。例如一個人如果經常造惡業，或者說他還健在的時候，造了一些不善業，這種不善業，將會在他臨終的時候成熟，使他墮落到地獄，那他有可能看到地獄的火或者看到地獄的獄卒，或者看到那些地獄的刑具，那些用刑的器械。或者說他聽見地獄那些很淒涼的哀叫。如果一個經常造作善業的人、行善樂施的人，在臨終的時候可能會看到很多瑞相。例如他可以看到很愉悅的光明，很殊勝的影像，以及天人，天上的宮殿，或者聽到一些很優美的音樂、天樂，這些都是投生到善趣天界的影像。如果投生到人呢？影像是什麼？禅修者的報告，一般如果投生到人，他會看到的是紅紅的一片，這個是什麼？母胎，母親的子宮。
不過呢在這叁種當中，根據一般的禅修者來說，更多的是業跟業相，趣相相對比較少，但是也是有。如果一個人看到的是山川，看到的是沼澤，這些很可能是動物或者餓鬼的趣相。或者看到的是已經去世的親人，看到好像很久都沒有見過的，早已經去世的，或者說他死了很久的親人突然出現，或者看到自己已經去世的父母啊，這些往往是鬼道的趣相。看到的不是真的，不是說真的他的父親母親，或者說他的一些去世的親人真的還是那麼樣像他生前，不是，這說明是鬼道的趣相。
那我再想問一下，如果一個人擁有了禅那，他即將要投生到梵天界，他看見的是什麼？(是禅相)如果說一個人他有了禅那，比如說他在修入出息念。修入出息念證得了禅那，而且這種禅那一直維持到他臨終的時候都不會退，這是屬于重業。在他臨終的時候，他會經驗到很明亮的光在他的面前，那個時候他的心將一專注，立刻就入禅，這叫禅相。如果是投生到色界天的，除了無想有情天的話，其它的並不是禅相。禅相是屬于這叁種的哪一種？是屬于業、業相還是趣相呢？這是屬于業相。禅相是屬于業相。如果一個人投生到色界梵天，他臨終的時候呢，是業相，也就是他看到的禅相而來的。如果是投生到無色界梵天，他所經驗到的，如果是空無邊處的話，他的禅相就是無邊的虛空。如果是無所有處的話，那看到的是無所有。如果是識無邊處的話，他的心當時所取到的相是屬于空無邊處的禅心。如果投生到非想非非想處天，他所取到的相是屬于無所有處的禅心。
接著我們再講支持業upatthambakakamma。這是沒有機會成熟以産生結生的業，但是它能支持令生業，延長其産生的樂報或苦報，或支持其産生五蘊。一個人、一個有情、一個衆生在一生內會造作很多樣的業，是不是？各種各樣的業。但是，在臨終的時候只有一種業成熟，其它的業沒有機會成熟，怎麼辦呢？它將會在生命期間仍然陸陸續續的會成熟，只要遇到因緣它會成熟，成熟會帶來果報。假如一個衆生是依善業投生到人的話，過去生他所造的那些善業，只要它沒有機會帶來投生爲人的果報，之前所造的善業都將會在他的生命期間，只要遇到因緣成熟，就能夠帶來好的果報、樂的果報，這叫做支持業。如果一個有情在臨終的時候，如果成熟的是不善業、惡業，例如殺生，結果他墮落到畜牲道。那以前所造作的那些不善業，也將會成爲他支持業。支持業的特點是好的會越來越好，壞的會越來越壞。如果你投生到好的地方，支持業會使你越來越好。或者說一旦你做了一個好的選擇，之後你很多那些善的業都會在這種業成熟之下，它帶來很多更好的果報。壞的呢就會越來越壞，使你越來越倒黴。
我們在這裏就舉人類爲例子。好的支持業就可以幫助人變得長壽，豐衣足食，健康，富貴，有地位等等。不好的支持業呢
我們以人類爲例子。不善的令生業可以使一個人多病，而其它的不善業則可能會支持它，使醫療無效，延長他的病痛。
第叁種依作用來分是障礙業upapilakakamma。這也是沒有機會成熟以産生結生的業，但是它能阻礙令生業，縮短其産生樂報或苦報，或者對抗其産生的果報。做人總不可能一帆風順，一切都是春風得意的，是不是？人生總是會有很多波折，起起伏伏，起起落落的。爲什麼會這麼樣呢？春風得意的時候，也就是因爲支持業成熟。如果，自己遭到一些不好的際遇，那就是屬于障礙業的情況了。
我們就舉人爲例子。善的令生業使一個有情投生爲人，而不善的障礙業可以使一個人變得下賤、多病，會有錢財的損失、親人的離散等等。也就是說倒黴的、不如意的、災禍的，這些很多都是屬于障礙業。如果使他的生命中斷了，那就屬于毀壞業。但是一般在人一生當中，只要它一旦生起不如意的事情，那這些事往往是屬于障礙業在起作用。善的令生業本來可以使一個人投生爲高貴的家庭，但是障礙業則使他投生爲很下賤。如果一個有情很有幸投生爲人，但是由于過去也許他經常虐待動物，或者說爲非作歹，所以他可能很多病，就像藥罐子。或者錢財經常會損失，被人偷了東西，很辛苦地賺錢，結果明明錢剛到手或還沒有到手就被別人賺去了，這就是障礙業在起作用。反之，如果不善的令生業使一個有情投生爲動物，例如狗，那麼善的障礙業可以使它獲得美食、照顧、醫療等等，這些就是一些寵物，它們被撫養。
第四種是毀壞業。毀壞業是能終止其它較弱之業，善或不善的業，不讓它繼續産生果報，從而引生自己的果報。好像最近，無論是在緬甸也好，四川也好，都發生了災難，是不是？有些人就在災難中喪生，這是什麼
這就是毀壞業。爲什麼人會因爲災難而喪生呢？投生爲人是屬于善的令生業，但是不善的毀壞業終止了他的生命，這就是毀壞業在起作用。那些夭折啊、車禍啊，或者…
《《業的分類》五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…