将录音整理成文字的工作，

　　由众多贤友共同努力完成，

　　但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，

　　未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。

第五期宝峰禅寺止观禅修营

《业的分类》五

　　玛欣德尊者讲于江西佛学院

　　我们先来讲讲这期禅修营开示的安排。

　　在这期禅修营中我们将会继续讲我们在上期还没有讲完的关于业的部分，不过为了照顾这期刚来的禅修者，我们打算将上一期禅修营中讲过的主要内容再复习一遍，今天晚上就是以复习为主，我们复习一下业，之后呢，把业的部分讲完，讲完了之后，我们看时间安排，再继续讨论《Cåëakammavibhaïgasuttaü小业分别经》。

　　现在大家请合掌一起来礼敬佛陀：

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa(×3)

　　各位贤友、各位法师、各位禅修者，各位居士大德们：晚上好！

　　我们今天晚上一起来学习业的部分。

　　业是佛陀教法中一个很重要的组成部分，因为根据佛陀的教法，业是支配着我们众生的各种各样的现状的。业是属于缘起中很重要的一环,业是使众生殊胜、低劣的因。因为众生造了业，业在因缘成熟的情况下会带来果报。这种果报能造成我们这个世间千差万别,人类的生命也是千差万别的。而业的运作是独立的,虽然业的运作是独立的，但是还是有自己的规律。业力的规律到底是什么呢？我们就从今天开始再来继续探讨业的运作规律与业的分类，以及业是如何表现、如何呈现的。

　　什么是业呢？业巴利语叫做Kamma，是源于字根Ka,Ka是去作,字面意思是行为、造作、做。它的梵语呢就是karma，就是kar+ma,古代翻译做“羯磨”。在巴利语里面的ka再加上m，它就转成二个m，叫做Kamma。这个是从词源学来分析的。

　　任何在身、语、意方面有意志的行为，不管是好的或者是不好的，都是业。然而在究竟意义上，业是指所有善跟不善的思(Kusala、akusala- cetanā)。也就是说，业其实是一种心所，是思心所。思是什么呢？佛陀说：“Cetanahaü,bhikkhave,kammaüvadami.Cetayitva kammaü karoti-kayena vacaya manasa.”就是《增支部》第六集第十三经当中佛陀说的，他的意思是：

　　“诸比库，我说思既是业。因思而造作身、语、意之业。”

　　这里呢，佛陀明确地说到了思是业，也就是业的造作是在思心所里面。

　　心所是什么呢？心所就是我们所说到的心运作的一种作用。一个心生起必定会伴随着很多的心所，一起同生同灭。也就是说当我们去认知外在的事物、外在的境界的时候，心不是单独生起的，它是很多作用一起生起、一起产生。除了佛陀与诸阿拉汉之外，任何的思都称为业。没有意思、无意的、无念的、无心的行为并不构成业，因为没有造业的重要因素就是思。或者我们说，只要你不是故意的，你不知情的情况下去做一样事情，往往不会构成业，没有业。如果你故意去做，就会构成业。

　　我们先讲业的分类。

　　业可以分一种，以一种来分，那就是思即是业。也就是说，所有的业其实只有一种，那就是思心所。或者我们说到思心所的意思就是意愿，一个人、一个有情、一个众生怎样做一样事情的意愿，那种动机、意志力，这是思心所。

　　业又可以分为两种：这两种就是善的业和不善的业。善的业可以称为善思，是由善思而执行的。不善业是由不善思而执行的。为什么说只有两种业，而没有说无记业呢？因为心依照本性可以分为四类，就是四种心：第一种是不善心akusala cetanā，第二是善心kusala cetanā，第三是异熟心vipaka cetanā，第四是唯作心kriya cetanā，不善心就是只要众生生起的贪、嗔、痴的心，都是属于不善心。而善心是拥有智慧的，或者说只要在这种心当中没有贪、嗔、痴或者没有贪、嗔，这种心都可以称为善心。

　　异熟心或者又称为果报心，是由于过去造的业成熟了，去体验过去所造的这种业成熟所带来果报的那种心，叫做果报心。由于果报心只是体验过去的业，因此它不会再重新造业。

　　而第四种是唯作心，对于凡夫、有学圣者，乃至很低等的众生都会有唯作心。有两种唯作心，哪两种呢？一种是五门转向，一种是确定心，确定心或者也叫做意门转向心。这两种转向心是属于唯作心，就是五门转向心跟意门转向心也叫做确定心，这是唯作。

　　然而，包括佛陀在内的一切阿拉汉，他们不会生起任何的不善心，同时他们也不会生起善心，为什么呢？如果是善心的话，它就是业。但是诸佛跟阿拉汉不会造业，他造作的就是唯作，纯粹只是作，并没有再产生结果。正如在《法句经》里面讲到的：“有如天上的鸟飞过不留下任何痕迹。”同样的，一个已经解脱烦恼的人，他造任何业不会留下任何痕迹，就是这么样的，这种心叫做唯作心。由于果报心只是体验业的果报，因此它不会再造业，它本身不会造业。唯作心只是作，它不会留下业的潜伏力量在那里，唯有善跟不善这两种心才能够造业。因此，我们说不善业是由不善心造作的，特别是不善心里面的思心所。善业是由善心造作的，特别是善心里面的思心所所造。

　　那我们再依门而把业分为三种。门就是造业的管道、造业的通道。造业必须得用一种形式呈现出来，呈现在身体行为上的我们称为身业，例如杀生、偷盗、邪淫，这是属于身的业。语的业呢？例如说骗人的话、挑拨离间、骂人、说那些毫无意义的话——绮语，这个是属于语的业。而意的业呢？贪婪、嗔恚、邪见，这些是属于意的业。这些是所谓表面上的反应，就是表现在身体的行为，或者语言，或者纯粹只是在心念当中，起心动念造的业。这是依门来分，分为三种业。

　　佛陀说：

　　“Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà

　　Manasà ce paduññhena bhàsati và karoti và

　　Tato naü dukkhamanveti cakkaü”va vahato padaü.”

　　这是《法句经》第一首偈颂，它的意思是：

　　“诸法意先行，意主意生成，若以邪恶意，或说或行动，由此苦随他，如轮随兽足。”

　　也就是说，无论我们造作是身的业，或者造作语的业，无论这种业是通过哪一种造作的，它都必须得有心念先生起，也就是意念先生起。正是因为如此，所以佛陀说“在身、语、意三业当中，意业是最重的”。而且意业最先生起。由于一个人通过邪恶的意，怀着贪、嗔、痴的心念，他是起心动念或者又有行为，造作的时候就形成了业。而一旦业造作了，在因缘成熟的情况下，将会带来果报。造不善的业，在因缘成熟的情况下，必然会带来苦的果报。就好象轮随着拉车的牛啊、马啊等等的脚背后一样。同时如果一个人是用清净的心念、用善的心念而去造作，生起一些善的思念，然后去造作身体方面的善行，或者说语方面的善语。当他做了这些行为之后呢，这是属于善业。善业造作了，在因缘成熟的情况下，将会带来乐的果报，将带来好的果报、善的果报。因此kamma niyāma，就是“善有善报，恶有恶报”。有如种瓜得瓜，种豆得豆，你作了什么样的行为，在因缘成熟的情况下，你将会得到相应的果报。

　　那我们再来看业的分类。

　　首先，我们依作用来分。业依作用可分为四种，它们分别是：令生业janakakamma，支持业upatthambakakamma，阻碍业upapilakakamma，以及毁坏业upaghatakakamma。

　　什么是令生业janakakamma呢？在结生时与生命期间产生果报名法与业生色等善或不善的思。令生业只会在一种情况下成熟，也就是一个人在临终的时候。在临终的时候，成熟的业将会使他投生到下一世。而从下一世来说呢，使他有了下一世的生命，这种业称为令生业。令生业可以决定一个有情、一个众生一辈子。如果是善的令生业，可以使一个众生投生到人或天的善趣。不善的令生业可以使一个人、一个有情,投生到恶趣、苦处、堕处、地狱等。因此，在一个人临终的时候，成熟或者所造作的业是很重要的，因为它可以影响一个有情的下一生。一旦这种业已经带来了结生，就是带来了新的生命之后，它在整个生命期间都会起作用。好象说，如果一个人天生是瞎子，那你无论如何去治疗，都不可能让他的双目复明。如果一个人是天生小儿麻痹，那无论如何治都治不好，是不是？如果一个人天生都很漂亮，那她可能到老时候都还很漂亮，如果一个人天生很矮小，那无论如何长他都长不大。是不是？也许，如果从古代来讲业生色可能会很难理解，很难明白。然而，现在在最近几十年乃至上百年，随着医学跟科学发现了基因，什么是基因呢？基因就是任何的生命，动物包括人的生命，它们基因都是按照一定的顺序排列的。人跟猿猴的基因其实90%都是一样…

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