將錄音整理成文字的工作，

　　由衆多居士共同努力完成，但盡管這樣，

　　也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，

　　僅供大家學習參考，不宜公開。

第四期寶峰禅寺止觀禅修營

《業的分類》 四

　　瑪欣德尊者講于江西佛學院

　　我們大家一起合掌來禮敬佛陀

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位àvuso,各位法師,各位禅修者們：晚上好！

　　 我們今天晚上將繼續一起來學習業。我們在前天晚上討論了業的四種分法中依照成熟的順序來分的四種分類：第一種是重業、第二種是近死業、第叁種是慣行業或者慣習業、第四種是已作業。

　　作爲重業，重的不善業，是指五逆罪和定邪見；重的善業，是禅那的善業。如果一個人有了重業，特別是重的不善業,那麼他的下生沒有選擇的余地，必定墮落到惡趣——地獄；如果一個人在臨終的時候，能夠很好地把持好正念，憶起自己曾經做過的善事,這種在臨終的時候所造作的業或憶起的業，將能夠使他投生到善趣。

　　如果一個人即使平時樂善好施，是一個很好的善人,然而假如臨終時生起了不善心，或者回憶起了曾經造過的不善業，也將會成爲近死業,而使他投生到惡趣裏面去。

　　還有第叁種是慣行業。慣行業就是一個人習慣造作的、經常作的行爲,這種行爲將會形成一種習慣,在臨終時很容易成熟，或者說一個人經常做某一種職業,如果這種職業又跟善或惡的傾向有關聯的話，在臨終的時候，他所做這種職業也很可能會影響到他下一生投生的地方。

　　假如前面叁種的業都沒有在臨終的時候成熟,或者說有些人在一生中沒有很強的善業，也沒有很強的不善業，那麼臨終前，他過去所造作的任何一種業將會成熟,而使他投生到和這種業相應的趣裏，這種業叫已作業，就是他曾經造作過的某一種業使他能夠投生。

　　剛才我們講的是依照成熟的順序,現在講依照成熟的時間可以分爲四種業。

　　 第一種是ditthadhamma vedaniya kamma現法受業。 ditthadhamma的意思是現法,也就是今生，vedaniya就是應當受的、應當體驗的、將會體驗的，kamma是業。現法受業的意思就是今生造作的業，將會在今生就能夠體驗到它的果報，這種業稱爲現法受業。我們用現代的話來理解，就是今生造作今生就能夠成熟的業，稱爲現法受業。

　　 第二種是upapajjavedaniyakamma次生受業。次生受業就是在今生的下一生,也就是我們說到的下一世將會成熟的，下一世將要體驗到的這一種業。

　　 第叁種是aparapariya vedaniya kamma無盡業。這裏的apara是下一個, apara就是再下一個,所以aparapariya,就是下一個再下一個，也就是無盡的意思。vedaniya ,應當要經受的、體驗到的。 kamma是業。無盡業，沒有任何人能夠逃脫無盡業所産生的果報,即使連佛陀和諸阿拉漢也必須承受他們過去所造下的業所帶來的果報。

　　 第四種是ahosi kamma無效業。ahosi這裏是過去時，意思是沒有，過去的沒有，或者說ahosi是過去時僅僅有，它存在過，但是現在已經不在了，因此有時候也可以把它翻譯成爲僅有業。就是它只是一個業的名稱,但是它並沒有帶來果報,這個稱爲無效業。

　　是什麼因素影響一個人造下了業之後的成熟先後呢

　　這和造業時候的心有關系。我們回顧第一次講到業的時候，佛陀說過：“比庫，我說：“思即是業。””我們造作無論是善的、不善的業，是由我們的思心所造的，而這種思，是由心來執行的,也就是當我們産生心的時候，心裏面的思心所,就是名法裏的思心所, 是主導造業的。

　　造業和心很有關系，我們也說過，如果一個人無意的、沒有心的、在無知的情況下，往往不構成造業。如果一個人有心地、故意地、含有動機、含有意志力地去做一件事情，而且這種事情如果含有貪、嗔、癡的話，它必定是不善的。如果含有無貪、無嗔、無癡的話，那就屬于善的業,這是對一般人來說的。如果對于佛陀和阿拉漢們來說，只是屬于唯作。因此我們在討論業成熟的時間，必須得先去討論一下心,心的法則。

　　我們是通過“門”來認知外在的世界的，門是什麼意思呢

　　門是管道的意思。就像我們說：我們是如何從這個大禮堂走到外面的？我們可以通過幾個門，是不是？我們這一堆身心有六個門，這六個門分別走向不同的外境，分別跟不同的外境産生關系。通過眼門，我們的眼識可以識知外在的光與顔色；通過耳門可以聽到外在的聲音；通過鼻門可以嗅到氣味(香)；通過舌頭可以嘗到味道；通過身體我們可以觸到外境；通過意門(心),我們可以識知任何其他的目標。因此我們說“門”有六門，也就是：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和意門，其中造業最主要的發生是在意門。意門也就是我們心想,即使我們看一樣東西,看的過程只是接收顔色、光等等的過程,真正發生作用的還是由意門去加工。意門類似于一個加工廠，可以把外在的顔色、聲音等等搬到裏面,當然這是個形象的比喻，實際上並沒有所謂的搬運。然後進行加工,意門再給這些外在的事物找過去的經驗.然後給它們安立名字，讓它們形成概念,再分辨這些是好的還是壞的。如果我們對好的東西升起貪,對不好的升起嗔,這樣煩惱就起來了!因此我們說升起貪、嗔、癡，這最主要是在意門裏産生的，如果是生起善心也最主要是在意門裏面産生的。

　　《阿毗達摩》談到了“意門的心路過程”，心路過程就是心一産生立刻就滅去，一産生立刻就滅去，因爲心是極快速地生滅的，它是無常的， 生起還沒來得及存在就又滅去了，接著另外一個生起就又滅去了，心總是在不斷地生滅、生滅、生滅之中。我們現在看到的這一個圈一個圈一個圈，其實並不是說心産生這樣的一個圖！而是說前面的這一個，表示一個心，它産生作用就立刻滅去，接著生起的是另外一個心，滅去之後又生起另外一個心。

　　這裏講到的有分，就是前面還有無數個有分，有分是有分流，接著就生起了一個有分波動，有分波動了兩下有分就斷了，有分斷了之後就生起了一個意門轉向，意門轉向把心拉到所緣(對象)裏去，比如曾經看過的顔色、聽過的聲音等等。當意門轉向心滅去之後生起的是七個速行心，如果所緣很明顯的話，那麼將會有兩個彼所緣生起，彼所緣一滅去之後接之又是有分心。

　　當然這已經涉及到《阿毗達摩》的範疇，也許很多禅修者聽起來會比較陌生，沒關系，我們只要知道在一個意門心路過程裏面，有七個速行心就可以了，而七個速行心裏面的思心所是主導造業的，業就是在這些速行裏造下的。由于意門心路過程一再地生起、一再地生起，可以使業越造越強、越造越強，就像如果這一件是白衣服，你的手不斷去擦，就會越擦越黑，也正是因爲如此，當我們喜歡一樣的東西的時候，剛看的時候這個東西很好，慢慢地如果你不斷地去重複、不斷地去重複，你對它的執著越來越深、越來越深。對于討厭的東西也是，就像你討厭一個人，剛開始的時候你感覺他有些缺點而已，但是你不斷地重複這個人很討厭、很討厭，你再看到他，就覺得他無論怎樣都不順眼，這就是不善業不斷地加強，而加強造業的就是在速行裏面。

　　 我們現在再來講速行心路過程，無論是眼門、耳門、鼻門、舌門、身門或者是意門心路過程，基本上在我們生命期間，都有七個速行心。速行巴利就叫javana，意思是快速地跑，之所以起這個名字，是因爲在一個心路過程裏，它連續跑了七個心識刹那，也就是說它一生起就滅去、一生起就滅去、一生起就滅去，連續生滅了七次，就證明速行已經在一個心路過程裏完成它的任務。然後如果沒有彼所緣生起的話，就落入有分，落入有分之後再生起一個意門轉向心，結果又再跑了七次，這就成爲我們如何去認知外在世界的心的運作過程。

　　在七個心識刹那裏所産生的名法都相同，但所造下業的業力卻不相同。

　　産生的名法相同，比如說一個人生起的是善心，他一見到佛陀的相很歡喜、很高興，這個時候他的速行心裏有叁十四個名法，也就是一個心再加上叁十叁個名法，七個速行裏都是叁十四個名法，不會說前面幾個多一點，後面幾個少一點。如果一個人貪著一樣東西而且有邪見的話，那個時候他的名法有二十個名法，那麼七個速行都是二十個名法。

　　不過呢，在這七個速行裏造下的業(就是思所造下的業)稍微有點不同。第一個速行心所造下的業是最弱的，只能夠在當生帶來果報，假如因緣不具足，則成爲無效業，這裏涉及了兩種業，現法受業，就是今生將會體驗到的果報，是在第一個速行裏面造下的業。

　　而第七個速行所造下的業是第二弱的，它只能夠在下一生帶來果報，假如因緣不具足，則成爲無效業。爲什麼說第一個速行是最弱的呢？因爲在一個心路過程裏，第一個速行是剛剛生起，它是面對全新的所緣，因此它所造的業力是最弱的。而第七個速行爲什麼是第二弱的呢？因爲它即將要落入有分，即將要結束一個心路過程的，因此它是第二弱的。

　　由第一弱的業所造下，所以只能…

《《業的分類》四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…