将录音整理成文字的工作，

　　由众多居士共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考，不宜公开。

第四期宝峰禅寺止观禅修营

《业的分类》 四

　　玛欣德尊者讲于江西佛学院

　　我们大家一起合掌来礼敬佛陀

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位àvuso,各位法师,各位禅修者们：晚上好！

　　 我们今天晚上将继续一起来学习业。我们在前天晚上讨论了业的四种分法中依照成熟的顺序来分的四种分类：第一种是重业、第二种是近死业、第三种是惯行业或者惯习业、第四种是已作业。

　　作为重业，重的不善业，是指五逆罪和定邪见；重的善业，是禅那的善业。如果一个人有了重业，特别是重的不善业,那么他的下生没有选择的余地，必定堕落到恶趣——地狱；如果一个人在临终的时候，能够很好地把持好正念，忆起自己曾经做过的善事,这种在临终的时候所造作的业或忆起的业，将能够使他投生到善趣。

　　如果一个人即使平时乐善好施，是一个很好的善人,然而假如临终时生起了不善心，或者回忆起了曾经造过的不善业，也将会成为近死业,而使他投生到恶趣里面去。

　　还有第三种是惯行业。惯行业就是一个人习惯造作的、经常作的行为,这种行为将会形成一种习惯,在临终时很容易成熟，或者说一个人经常做某一种职业,如果这种职业又跟善或恶的倾向有关联的话，在临终的时候，他所做这种职业也很可能会影响到他下一生投生的地方。

　　假如前面三种的业都没有在临终的时候成熟,或者说有些人在一生中没有很强的善业，也没有很强的不善业，那么临终前，他过去所造作的任何一种业将会成熟,而使他投生到和这种业相应的趣里，这种业叫已作业，就是他曾经造作过的某一种业使他能够投生。

　　刚才我们讲的是依照成熟的顺序,现在讲依照成熟的时间可以分为四种业。

　　 第一种是ditthadhamma vedaniya kamma现法受业。 ditthadhamma的意思是现法,也就是今生，vedaniya就是应当受的、应当体验的、将会体验的，kamma是业。现法受业的意思就是今生造作的业，将会在今生就能够体验到它的果报，这种业称为现法受业。我们用现代的话来理解，就是今生造作今生就能够成熟的业，称为现法受业。

　　 第二种是upapajjavedaniyakamma次生受业。次生受业就是在今生的下一生,也就是我们说到的下一世将会成熟的，下一世将要体验到的这一种业。

　　 第三种是aparapariya vedaniya kamma无尽业。这里的apara是下一个, apara就是再下一个,所以aparapariya,就是下一个再下一个，也就是无尽的意思。vedaniya ,应当要经受的、体验到的。 kamma是业。无尽业，没有任何人能够逃脱无尽业所产生的果报,即使连佛陀和诸阿拉汉也必须承受他们过去所造下的业所带来的果报。

　　 第四种是ahosi kamma无效业。ahosi这里是过去时，意思是没有，过去的没有，或者说ahosi是过去时仅仅有，它存在过，但是现在已经不在了，因此有时候也可以把它翻译成为仅有业。就是它只是一个业的名称,但是它并没有带来果报,这个称为无效业。

　　是什么因素影响一个人造下了业之后的成熟先后呢

　　这和造业时候的心有关系。我们回顾第一次讲到业的时候，佛陀说过：“比库，我说：“思即是业。””我们造作无论是善的、不善的业，是由我们的思心所造的，而这种思，是由心来执行的,也就是当我们产生心的时候，心里面的思心所,就是名法里的思心所, 是主导造业的。

　　造业和心很有关系，我们也说过，如果一个人无意的、没有心的、在无知的情况下，往往不构成造业。如果一个人有心地、故意地、含有动机、含有意志力地去做一件事情，而且这种事情如果含有贪、嗔、痴的话，它必定是不善的。如果含有无贪、无嗔、无痴的话，那就属于善的业,这是对一般人来说的。如果对于佛陀和阿拉汉们来说，只是属于唯作。因此我们在讨论业成熟的时间，必须得先去讨论一下心,心的法则。

　　我们是通过“门”来认知外在的世界的，门是什么意思呢

　　门是管道的意思。就像我们说：我们是如何从这个大礼堂走到外面的？我们可以通过几个门，是不是？我们这一堆身心有六个门，这六个门分别走向不同的外境，分别跟不同的外境产生关系。通过眼门，我们的眼识可以识知外在的光与颜色；通过耳门可以听到外在的声音；通过鼻门可以嗅到气味(香)；通过舌头可以尝到味道；通过身体我们可以触到外境；通过意门(心),我们可以识知任何其他的目标。因此我们说“门”有六门，也就是：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门，其中造业最主要的发生是在意门。意门也就是我们心想,即使我们看一样东西,看的过程只是接收颜色、光等等的过程,真正发生作用的还是由意门去加工。意门类似于一个加工厂，可以把外在的颜色、声音等等搬到里面,当然这是个形象的比喻，实际上并没有所谓的搬运。然后进行加工,意门再给这些外在的事物找过去的经验.然后给它们安立名字，让它们形成概念,再分辨这些是好的还是坏的。如果我们对好的东西升起贪,对不好的升起嗔,这样烦恼就起来了!因此我们说升起贪、嗔、痴，这最主要是在意门里产生的，如果是生起善心也最主要是在意门里面产生的。

　　《阿毗达摩》谈到了“意门的心路过程”，心路过程就是心一产生立刻就灭去，一产生立刻就灭去，因为心是极快速地生灭的，它是无常的， 生起还没来得及存在就又灭去了，接着另外一个生起就又灭去了，心总是在不断地生灭、生灭、生灭之中。我们现在看到的这一个圈一个圈一个圈，其实并不是说心产生这样的一个图！而是说前面的这一个，表示一个心，它产生作用就立刻灭去，接着生起的是另外一个心，灭去之后又生起另外一个心。

　　这里讲到的有分，就是前面还有无数个有分，有分是有分流，接着就生起了一个有分波动，有分波动了两下有分就断了，有分断了之后就生起了一个意门转向，意门转向把心拉到所缘(对象)里去，比如曾经看过的颜色、听过的声音等等。当意门转向心灭去之后生起的是七个速行心，如果所缘很明显的话，那么将会有两个彼所缘生起，彼所缘一灭去之后接之又是有分心。

　　当然这已经涉及到《阿毗达摩》的范畴，也许很多禅修者听起来会比较陌生，没关系，我们只要知道在一个意门心路过程里面，有七个速行心就可以了，而七个速行心里面的思心所是主导造业的，业就是在这些速行里造下的。由于意门心路过程一再地生起、一再地生起，可以使业越造越强、越造越强，就像如果这一件是白衣服，你的手不断去擦，就会越擦越黑，也正是因为如此，当我们喜欢一样的东西的时候，刚看的时候这个东西很好，慢慢地如果你不断地去重复、不断地去重复，你对它的执着越来越深、越来越深。对于讨厌的东西也是，就像你讨厌一个人，刚开始的时候你感觉他有些缺点而已，但是你不断地重复这个人很讨厌、很讨厌，你再看到他，就觉得他无论怎样都不顺眼，这就是不善业不断地加强，而加强造业的就是在速行里面。

　　 我们现在再来讲速行心路过程，无论是眼门、耳门、鼻门、舌门、身门或者是意门心路过程，基本上在我们生命期间，都有七个速行心。速行巴利就叫javana，意思是快速地跑，之所以起这个名字，是因为在一个心路过程里，它连续跑了七个心识刹那，也就是说它一生起就灭去、一生起就灭去、一生起就灭去，连续生灭了七次，就证明速行已经在一个心路过程里完成它的任务。然后如果没有彼所缘生起的话，就落入有分，落入有分之后再生起一个意门转向心，结果又再跑了七次，这就成为我们如何去认知外在世界的心的运作过程。

　　在七个心识刹那里所产生的名法都相同，但所造下业的业力却不相同。

　　产生的名法相同，比如说一个人生起的是善心，他一见到佛陀的相很欢喜、很高兴，这个时候他的速行心里有三十四个名法，也就是一个心再加上三十三个名法，七个速行里都是三十四个名法，不会说前面几个多一点，后面几个少一点。如果一个人贪着一样东西而且有邪见的话，那个时候他的名法有二十个名法，那么七个速行都是二十个名法。

　　不过呢，在这七个速行里造下的业(就是思所造下的业)稍微有点不同。第一个速行心所造下的业是最弱的，只能够在当生带来果报，假如因缘不具足，则成为无效业，这里涉及了两种业，现法受业，就是今生将会体验到的果报，是在第一个速行里面造下的业。

　　而第七个速行所造下的业是第二弱的，它只能够在下一生带来果报，假如因缘不具足，则成为无效业。为什么说第一个速行是最弱的呢？因为在一个心路过程里，第一个速行是刚刚生起，它是面对全新的所缘，因此它所造的业力是最弱的。而第七个速行为什么是第二弱的呢？因为它即将要落入有分，即将要结束一个心路过程的，因此它是第二弱的。

　　由第一弱的业所造下，所以只能…

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