..續本文上一頁者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」這裏的“滅盡五下分結”‚五就是五種，下分就是連接到下界，連接到欲界。在叁界中欲界是最低的，包括天界也是一樣，這裏的欲界包括人間和天界，結就是指煩惱。也就是說能讓人投生到欲界有五種煩惱，包括前面說的叁結，即身見、疑、禁戒取見，再加上貪結和嗔結，就是五下分結。不來聖者已經斷除了五下分結，這裏的不來anàgàmin(古代翻譯爲阿那含)，na (不) + àgàma (來，前來)。不來聖者已經斷除了五下分結，其中的叁結在初道時就已斷除，第二道不能斷除任何煩惱，第叁道主要是斷除對欲界的貪和嗔恨，一個叁果聖者不會去追求任何的金錢啊，男女啊，不會貪著飲食啊，睡眠啊，不會追求名利啊。在過去Kassapa咖沙巴佛(迦葉佛)時，有個陶師的兒子，我們就叫他陶師子，當他證得了叁果之後，本來可以出家，但是他要贍養他雙目失明的母親，並沒有出家，因爲他要盡自己的孝道，我們知道一個叁果聖者不會再執著于任何金錢，即使是在家人也是一樣。他每天去河邊挖一些土，做成陶罐燒，然後將做好的陶罐帶到集市上去換米啊，柴啊來維持生活，並贍養他年邁的母親。即使是一個在家人如果當他證得叁果後，他都不會執著于金錢呀，欲望呀，名利呀，更何況是一個出家人呢。即使是一個在家人也能證得叁果，成爲叁果聖者。由于一個叁果聖者已斷除了嗔結，所以，一個叁果聖者不會哭，不會生氣，不會害怕，不會擔心，不會憂愁，如果一個叁果聖者在人間壽命終盡後，他將會投生到色界的梵天界或者無色界梵天界。不過，如果他是一個沒有禅那的叁果聖者，只能投生到初禅天。但是一個叁果聖者很少沒有禅那的，因爲一個叁果聖者沒有了欲貪，沒有了嗔恚，沒有了疑，這些五蓋，雖然還會有昏沈、睡眠，還會有掉舉，但是已沒有惡作，叁果聖者不會後悔，因爲這五蓋他已經鎮伏了七七八八了，所以要證得禅那很容易。也正是因爲如此，所以佛陀稱叁果聖者爲定圓滿者。只是有極少數的聖者是通過聽聞佛法而直接證得叁果，他沒有禅那，在死後他投生到初禅天。其他的，就可以按照他的願望投生到大梵天，或者第二禅天，第叁禅天，第四禅天，無色界梵天也可以，但是在第四禅天當中有稱爲五淨居天的，只有叁果聖者才能投生在那邊。也就是說，在我們這叁界當中，在叁十一天界中，第四禅天中的五淨居天那裏只有兩種聖者-----叁果聖者和四果阿拉漢聖者，四果阿拉漢聖者不是投生到那兒，而是由叁果聖者投生到淨居天後在那裏證得阿拉漢果的。
成爲化生者，就是說不來聖者已經排除了胎生等叁種生，一個叁果聖者不會是胎生，不會是卵生，不會是濕生，只會是化生，也就是他將會化生爲梵天神，並且在梵天界那裏入般涅槃，那裏指梵天界，並且不會再從梵天界投生到更下層的天界和欲界。
接著佛陀說：「“諸比庫，假如比庫希望:“願能證得種種神變：願我一[身]能成多[身]，願我多[身]能成一[身]；顯現，隱匿；能穿牆、穿壁、穿山，行走無礙，猶如虛空；能出沒于地中，猶如水中；能行于水上不沈，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鳥；能以手觸摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太陽；乃至能以身自在到達梵天界。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」
接著佛陀就講了如果一個人想要證得神通abhiññà，或者稱爲勝智，就應當持戒清淨，應當勤修戒定慧。這段是指神足通或者神變通，或者稱爲如意通的，能夠飛行，能夠變化的。
接著佛陀說：「“諸比庫，假如比庫希望:“願能以清淨、超人的天耳界，聽到遠處、近處的天及人的兩種聲音。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」這段話是指天耳智，或者稱爲天耳通的。
接著佛陀說：「“諸比庫，假如比庫希望:“願能以心辨別了知其他有情、其他人的心：對有貪心，能了知有貪心；對離貪心，能了知離貪心。對有瞋心，能了知有瞋心；對離瞋心，能了知離瞋心。對有癡心，能了知有癡心；對離癡心，能了知離癡心。對昏昧心，能了知昏昧心；對散亂心，能了知散亂心。對廣大心，能了知廣大心；對不廣大心，能了知不廣大心。對有上心，能了知有上心；對無上心，能了知無上心。對得定心，能了知得定心；對無定心，能了知無定心。對解脫心，能了知解脫心；對未解脫心，能了知未解脫心。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」這裏講到的是他心通或他心智，就是一個人能了知他人的心念，這裏說的他人的心念包括十六種(八對)的心，有貪心跟沒有貪心是一對，有嗔心跟沒有嗔心是一對，有癡心跟沒有癡心是一對，有欲望跟沒有欲望相對應，這裏沒有欲望並不是一個人完全沒有欲望，而是說，與那些欲望不相應的心。一個人生氣他知道生氣了，一個人沒有生氣他知道沒有生氣，昏昧心是指心的軟弱，心的無力，散亂心指心散亂不安，胡思亂想。這裏的廣大心是指禅那心，包括色界禅那與無色界禅那心都是廣大心，不廣大心是指欲界心。有上心是指欲界心，無上心是指色界心和無色界心，或者欲界心和色界心稱爲有上心，把無色界心稱爲無上心。得定心是指擁有安止定的心，無定心是指沒有定的心。解脫心的解脫是指禅那的解脫，沒有解脫心指沒有禅那的心。對凡夫來說，這裏的解脫心就是指禅那心。對于聖者來說，如果擁有他心通的話，初果聖者可以知道凡夫和其他初果聖者的心，但是，他不知道第二果、第叁果、第四果聖者的心。二果聖者如果擁有他心通的話，可以知道凡夫、初果聖者和其他二果聖者的心，但是，他不知道第叁果、第四果聖者的心。叁果聖者如果擁有他心通的話，可以知道凡夫、初果聖者、二果聖者和其他叁果聖者的心，但是，他不知道四果聖者的心。四果聖者如果有他心通的話，可以知道誰證了果，誰沒有證果。
接著佛陀又說：「“諸比庫，假如比庫希望:“願能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那裏有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經曆如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到那裏，在那裏有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經曆如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到這裏。如是能以形相、細節來憶念種種宿住。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」這裏佛陀講到宿住隨念智(pubbenivàsànussati abhi¤¤à)或者俗稱宿命智，宿命通。就是一個人能夠回憶起自己過去世，乃至到種種細節，這是指宿命智。說到宿命智，我們要來講一下，我們的禅修過程中也有個階段，需要觀照自己的過去世，也就是在緣攝受智階段，也可以取過去世的，現在我們講到的宿命智也可以取自己的過去世，那麼它們之間是不是一樣呢？現在有一些人就批評帕奧禅林的禅法，說現在有些人強調說要觀自己的過去世，但那必須要有宿命智，觀智怎麼能見到？這是因爲他們不明白教理的原因，佛陀在《相應部》裏就說到，有些沙門能回憶起自己過去世的五取蘊的一部分或全部，在《義注》裏也提到了，觀智與神通是不一樣的。觀智特別是我們這裏所講的緣攝受智與宿命智有兩大不同，一個是心的不同，一個是所緣的不同。心的不同，一切觀智的心都是屬于欲界心，除非他已經證得了出世間智，出世間智是屬于出世間心。世間觀智，比如我們說到的名色識別智，緣攝受智這些都是世間智，都還是欲界心，但是這裏講到的神通、宿命智它是屬于色界第四禅心，屬于色界心，也就是屬于廣大心。從心上來說，它們一個屬于欲界心，一個屬于色界心，它們是不同的。從所緣，也就是所取的對象來說，宿命智它能取四種所緣，在《義注》裏面講到了，蘊khandha，取蘊upadanakkhandha，蘊相關(讀音巴蒂嗎噶)，概念法pabbatti，這四種是神通宿命智的所緣，蘊khandha，包括出世間心在內的五蘊。Pabc”upadanakkhandha五取蘊，不包括出世間心的五蘊。蘊相關(讀音巴蒂嗎噶)是跟五蘊有關的，比如說宿命智他可以看到過去生他的歲數、他的年齡、他的父母、他的親戚、他吃什麼食物、他經受什麼苦樂、那個時候他的壽命是多少都可以看到。第四個宿命智可以看到的是概念法pabbatti，他可以知道他過去叫什麼名字，他過去世所住的那個村落叫什麼名字，種種的很多細節他都可以知道，正是因爲如此，所以佛陀說如是能以形象細節來憶念種種宿住，宿住就是過去一些的經曆，過去的生命的意思。但是，觀智只能取這四種所緣的一種，就是五取蘊。一個人修緣受攝智時，他能看到過去…
《《若希望經》五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…