..续本文上一页者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」这里的“灭尽五下分结”‚五就是五种，下分就是连接到下界，连接到欲界。在三界中欲界是最低的，包括天界也是一样，这里的欲界包括人间和天界，结就是指烦恼。也就是说能让人投生到欲界有五种烦恼，包括前面说的三结，即身见、疑、禁戒取见，再加上贪结和嗔结，就是五下分结。不来圣者已经断除了五下分结，这里的不来anàgàmin(古代翻译为阿那含)，na (不) + àgàma (来，前来)。不来圣者已经断除了五下分结，其中的三结在初道时就已断除，第二道不能断除任何烦恼，第三道主要是断除对欲界的贪和嗔恨，一个三果圣者不会去追求任何的金钱啊，男女啊，不会贪着饮食啊，睡眠啊，不会追求名利啊。在过去Kassapa咖沙巴佛(迦叶佛)时，有个陶师的儿子，我们就叫他陶师子，当他证得了三果之后，本来可以出家，但是他要赡养他双目失明的母亲，并没有出家，因为他要尽自己的孝道，我们知道一个三果圣者不会再执着于任何金钱，即使是在家人也是一样。他每天去河边挖一些土，做成陶罐烧，然后将做好的陶罐带到集市上去换米啊，柴啊来维持生活，并赡养他年迈的母亲。即使是一个在家人如果当他证得三果后，他都不会执着于金钱呀，欲望呀，名利呀，更何况是一个出家人呢。即使是一个在家人也能证得三果，成为三果圣者。由于一个三果圣者已断除了嗔结，所以，一个三果圣者不会哭，不会生气，不会害怕，不会担心，不会忧愁，如果一个三果圣者在人间寿命终尽后，他将会投生到色界的梵天界或者无色界梵天界。不过，如果他是一个没有禅那的三果圣者，只能投生到初禅天。但是一个三果圣者很少没有禅那的，因为一个三果圣者没有了欲贪，没有了嗔恚，没有了疑，这些五盖，虽然还会有昏沉、睡眠，还会有掉举，但是已没有恶作，三果圣者不会后悔，因为这五盖他已经镇伏了七七八八了，所以要证得禅那很容易。也正是因为如此，所以佛陀称三果圣者为定圆满者。只是有极少数的圣者是通过听闻佛法而直接证得三果，他没有禅那，在死后他投生到初禅天。其他的，就可以按照他的愿望投生到大梵天，或者第二禅天，第三禅天，第四禅天，无色界梵天也可以，但是在第四禅天当中有称为五净居天的，只有三果圣者才能投生在那边。也就是说，在我们这三界当中，在三十一天界中，第四禅天中的五净居天那里只有两种圣者-----三果圣者和四果阿拉汉圣者，四果阿拉汉圣者不是投生到那儿，而是由三果圣者投生到净居天后在那里证得阿拉汉果的。
成为化生者，就是说不来圣者已经排除了胎生等三种生，一个三果圣者不会是胎生，不会是卵生，不会是湿生，只会是化生，也就是他将会化生为梵天神，并且在梵天界那里入般涅槃，那里指梵天界，并且不会再从梵天界投生到更下层的天界和欲界。
接着佛陀说：「“诸比库，假如比库希望:“愿能证得种种神变：愿我一[身]能成多[身]，愿我多[身]能成一[身]；显现，隐匿；能穿墙、穿壁、穿山，行走无碍，犹如虚空；能出没于地中，犹如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鸟；能以手触摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太阳；乃至能以身自在到达梵天界。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」
接着佛陀就讲了如果一个人想要证得神通abhiññà，或者称为胜智，就应当持戒清净，应当勤修戒定慧。这段是指神足通或者神变通，或者称为如意通的，能够飞行，能够变化的。
接着佛陀说：「“诸比库，假如比库希望:“愿能以清净、超人的天耳界，听到远处、近处的天及人的两种声音。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」这段话是指天耳智，或者称为天耳通的。
接着佛陀说：「“诸比库，假如比库希望:“愿能以心辨别了知其他有情、其他人的心：对有贪心，能了知有贪心；对离贪心，能了知离贪心。对有瞋心，能了知有瞋心；对离瞋心，能了知离瞋心。对有痴心，能了知有痴心；对离痴心，能了知离痴心。对昏昧心，能了知昏昧心；对散乱心，能了知散乱心。对广大心，能了知广大心；对不广大心，能了知不广大心。对有上心，能了知有上心；对无上心，能了知无上心。对得定心，能了知得定心；对无定心，能了知无定心。对解脱心，能了知解脱心；对未解脱心，能了知未解脱心。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」这里讲到的是他心通或他心智，就是一个人能了知他人的心念，这里说的他人的心念包括十六种(八对)的心，有贪心跟没有贪心是一对，有嗔心跟没有嗔心是一对，有痴心跟没有痴心是一对，有欲望跟没有欲望相对应，这里没有欲望并不是一个人完全没有欲望，而是说，与那些欲望不相应的心。一个人生气他知道生气了，一个人没有生气他知道没有生气，昏昧心是指心的软弱，心的无力，散乱心指心散乱不安，胡思乱想。这里的广大心是指禅那心，包括色界禅那与无色界禅那心都是广大心，不广大心是指欲界心。有上心是指欲界心，无上心是指色界心和无色界心，或者欲界心和色界心称为有上心，把无色界心称为无上心。得定心是指拥有安止定的心，无定心是指没有定的心。解脱心的解脱是指禅那的解脱，没有解脱心指没有禅那的心。对凡夫来说，这里的解脱心就是指禅那心。对于圣者来说，如果拥有他心通的话，初果圣者可以知道凡夫和其他初果圣者的心，但是，他不知道第二果、第三果、第四果圣者的心。二果圣者如果拥有他心通的话，可以知道凡夫、初果圣者和其他二果圣者的心，但是，他不知道第三果、第四果圣者的心。三果圣者如果拥有他心通的话，可以知道凡夫、初果圣者、二果圣者和其他三果圣者的心，但是，他不知道四果圣者的心。四果圣者如果有他心通的话，可以知道谁证了果，谁没有证果。
接着佛陀又说：「“诸比库，假如比库希望:“愿能忆念种种宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到那里，在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到这里。如是能以形相、细节来忆念种种宿住。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」这里佛陀讲到宿住随念智(pubbenivàsànussati abhi¤¤à)或者俗称宿命智，宿命通。就是一个人能够回忆起自己过去世，乃至到种种细节，这是指宿命智。说到宿命智，我们要来讲一下，我们的禅修过程中也有个阶段，需要观照自己的过去世，也就是在缘摄受智阶段，也可以取过去世的，现在我们讲到的宿命智也可以取自己的过去世，那么它们之间是不是一样呢？现在有一些人就批评帕奥禅林的禅法，说现在有些人强调说要观自己的过去世，但那必须要有宿命智，观智怎么能见到？这是因为他们不明白教理的原因，佛陀在《相应部》里就说到，有些沙门能回忆起自己过去世的五取蕴的一部分或全部，在《义注》里也提到了，观智与神通是不一样的。观智特别是我们这里所讲的缘摄受智与宿命智有两大不同，一个是心的不同，一个是所缘的不同。心的不同，一切观智的心都是属于欲界心，除非他已经证得了出世间智，出世间智是属于出世间心。世间观智，比如我们说到的名色识别智，缘摄受智这些都是世间智，都还是欲界心，但是这里讲到的神通、宿命智它是属于色界第四禅心，属于色界心，也就是属于广大心。从心上来说，它们一个属于欲界心，一个属于色界心，它们是不同的。从所缘，也就是所取的对象来说，宿命智它能取四种所缘，在《义注》里面讲到了，蕴khandha，取蕴upadanakkhandha，蕴相关(读音巴蒂吗噶)，概念法pabbatti，这四种是神通宿命智的所缘，蕴khandha，包括出世间心在内的五蕴。Pabc”upadanakkhandha五取蕴，不包括出世间心的五蕴。蕴相关(读音巴蒂吗噶)是跟五蕴有关的，比如说宿命智他可以看到过去生他的岁数、他的年龄、他的父母、他的亲戚、他吃什么食物、他经受什么苦乐、那个时候他的寿命是多少都可以看到。第四个宿命智可以看到的是概念法pabbatti，他可以知道他过去叫什么名字，他过去世所住的那个村落叫什么名字，种种的很多细节他都可以知道，正是因为如此，所以佛陀说如是能以形象细节来忆念种种宿住，宿住就是过去一些的经历，过去的生命的意思。但是，观智只能取这四种所缘的一种，就是五取蕴。一个人修缘受摄智时，他能看到过去…
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